ORACIÓN DE GUERRA

Oh, Dios, Señor de los que dominan, Guía Suprema que tienes en las manos las riendas de la vida y de la muerte, escucha mi Oración de Guerra.

Haz, Señor, que mi alma no vacile en el combate y mi corazón no sienta el temblor del miedo; haz que el silbido agudo de los proyectiles alegre mi corazón; haz que la sed y el hambre, el cansancio y la fatiga, no lo siente en mi espíritu, aunque lo sientan mi carne y mis huesos.

Que mi alma, Señor, esté siempre tensa, pronta al sacrificio y al dolor; que no rehuya, ni la imaginación siquiera, el primer puesto en el combate, la guardia más dura en la trinchera, la misión más difícil en el avance.

Pon destreza en mi mano para que mi tiro sea certero; pon caridad en mi corazón para que mi tiro sea sin odio; haz, por mi Fe, que yo sea capaz de cumplir lo imposible.

Que desee vivir y morir a un tiempo; morir como Tus santos Apóstoles, como Tus viejos Profetas, para llegar a Ti; vivir como Tus abnegados Misioneros, como Tus antiguos Cruzados, para luchar por Ti; te pido, Señor, que mi cuerpo sepa sufrir con la sonrisa en los labios; como sufrían Tus mártires, Señor.

Concédeme, oh Rey de las victorias, el perdón por mi soberbia; quise ser el Soldado más valiente de mi Ejército, el más amante de mi Patria; perdona mi orgullo, Señor.

Te lo ruego por mis horas en vela, el fusil y el oído atentos a los ruidos de la noche; te lo pido por mi guardia constante en el amanecer de cada día; por mis jornadas de sed y de hambre, de fatigas y de dolor.

Si lo alcanzo, ya mi sangre puede correr con júbilo por los campos de mi Patria y mi alma puede subir tranquila a gozarte en el tiempo sin tiempo de Tu Eternidad.

Autor Teniente Nelson Bedoya Zuluaga, del glorioso Ejército de Colombia. (perdio la vida combatiendo con las FARC y cuando lo encontraron en su bolsillo estaba esta oracion)
Se encuentra escrita en la ESCUELA DE LANCEROS DE COLOMBIA.
PAZ EN LA TUNBA DE ESTE OFICIALY SOLDADO

esta noche sorda... cesar vallejo

“Dios mío, y esta noche sorda, oscura,
ya no podrás jugar, porque la Tierra
es un dado roído y ya redondo
a fuerza de rodar a la aventura,
que no puede parar sino en un hueco,
en el hueco de inmensa sepultura”.

transtorno de pánico. ataque de pánico. peru

Trastorno de Pánico
En Ingles
"Intempestivamente sent� una oleada de miedo sin que hubiera raz�n alguna. El coraz�n me lat�a apresuradamente, me dol�a el pecho y se me dificultaba cada vez m�s respirar. Llegu� a creer que me iba a morir."

"�Tengo tanto miedo! Cada vez que voy a salir tengo esa horrible sensaci�n en la boca del est�mago y me aterroriza pensar que voy a sufrir otro ataque de p�nico."

�Cu�les son los s�ntomas de un ataque de p�nico?

Como se describe arriba, los s�ntomas de un ataque de p�nico se presentan intempestivamente sin causa alguna aparente. Los s�ntomas pueden incluir:

Palpitaciones r�pidas o violentas
Dolores en el pecho
V�rtigo, mareo, n�usea
Dificultad para respirar
Cosquilleo o entumecimiento en las manos
Sofoco o escalofr�o
Sensaci�n de estar so�ando o deformaci�n de percepci�n
Terror -- sentir que algo horrible va a pasar y que no puede uno evitarlo
Miedo de perder el control y hacer algo que le cause a uno verg�enza
Miedo de morir
Por lo general, un ataque de p�nico dura varios minutos y se considera una de las situaciones m�s penosas que pueda experimentar una persona. Casi todos los que sufren un ataque sufrir�n otros m�s. Cuando una persona sufre cont�nuos ataques o siente una fuerte ansiedad por miedo a tener otro ataque, se dice que sufre trastorno causado por p�nico.

�Qu� es un trastorno causado por p�nico?

Es un serio problema de salud en este pa�s. Cuando menos, un 1.5 por ciento de los adultos americanos, o 3 millones de personas, sufrir�n un trastorno causado por p�nico en un momento dado en su vida. Este trastorno es bastante diferente a otros tipos de ansiedad en cuanto a que los ataques de p�nico se presentan inesperadamente, aparentemente sin causa alguna y frecuentemente causan incapacidad.

Una vez que una persona sufre un ataque de p�nico, por ejemplo mientras maneja un veh�culo, hace compras en una tienda llena de gente, o se encuentra dentro de un elevador, puede crearse miedos irracionales llamados fobias, relacionados con esas situaciones, y comenzar� a tratar de evitarlas. Con el tiempo, la necesidad de evitar esas situaciones y el grado de ansiedad por miedo a otro ataque puede llegar al punto en que esa persona que sufre trastorno causado por p�nico no podr� volver a manejar un veh�culo, ni siquiera dar un paso fuera de su casa. Cuando llega a este punto, se dice que la persona sufre trastorno causado por p�nico con agorafobia. Es as� como el trastorno causado por p�nico puede tener un serio impacto en la vida diaria de una persona, tanto como cualquier otra enfermedad seria, a menos que la persona reciba tratamiento efectivo.

�Es el trastorno causado por p�nico una enfermedad?

S�. El trastorno causado por p�nico es una enfermedad real con posibilidades de causar invalidez, que puede controlarse por medio de tratamiento espec�ficamente dise�ado para este mal. Desafortunadamente, debido a los s�ntomas molestos que se presentan con el trastorno causado por p�nico, frecuentemente se confunde este mal con afecci�n card�aca o cualquier otra enfermedad que amenaza la vida. Frecuentemente, las personas acuden a las salas de emergencia de los hospitales cuando son presas de un ataque de p�nico donde posiblemente se les hagan pruebas exhaustivas para eliminar la existencia de estos otros males.

Por regla general, el personal m�dico trata de asegurar al paciente de que no est� en grave peligro. Sin embargo, estos intentos de calmar al paciente pueden hacer m�s da�o de lo que uno se imagina. Si el doctor usa expresiones tales como "no es algo serio", "es cosa de su imaginaci�n" o "no es algo por qu� preocuparse" puede dar al paciente la impresi�n equivocada de que el tratamiento no es posible o no es necesario.

�Cu�l es el tratamiento para un trastorno causado por p�nico?

Gracias a la investigaci�n que se ha llevado a cabo en este campo, existen varios tratamientos disponibles incluyendo diferentes medicamentos eficaces y distintas clases de psicoterapia. Frecuentemente, una combinaci�n de psicoterapia y medicamentos da buen resultado en m�s o menos corto tiempo. Por lo tanto, un tratamiento adecuado para el trastorno causado por p�nico puede prevenir ataques posteriores o hacer �stos menos severos y frecuentes, lo que trae consigo un gran alivio al 70 o 90 por ciento de las personas que padecen trastornos causados por p�nico.

Adem�s, las personas que padecen trastornos causados por p�nico pueden necesitar tratamientos para otros problemas emocionales. La depresi�n se asocia frecuentemente con los trastornos causados por p�nico de la misma manera que el abuso del alcohol o de las drogas. Recientemente se ha llegado a la conclusi�n de que el suicidio es m�s prevalente entre las personas que sufren trastornos causados por p�nico. Afortunadamente los problemas asociados con los trastornos causados por p�nico as� como �stos mismos, pueden resolverse eficazmente.

Por desgracia muchas personas que sufren trastornos causados por p�nico no reciben tratamiento alguno. Con objeto de estimular el reconocimiento y tratamiento de los trastornos causados por p�nico, el Instituto Nacional de Salud Mental (National Institute of Mental Health, NIMH) est� patrocinando una gran campa�a de informaci�n para familiarizar al p�blico y a los profesionales de salud mental sobre este padecimiento. El NIMH es la agencia del Gobierno de los Estados Unidos responsable de mejorar la salud mental de los americanos brindando apoyo a la investigaci�n sobre padecimientos cerebrales y mentales as� como instruyendo m�s al p�blico para que comprenda mejor las enfermedades mentales y su tratamiento.

�Qu� sucede si no se atiende un trastorno causado por p�nico?

El trastorno causado por p�nico puede durar meses o a�os. Aunque por lo general �ste comienza en la pubertad, en algunas personas los s�ntomas se presentan m�s tarde en su vida. Si no se atiende, puede empeorar al punto de que la vida de esa persona se afecte seriamente. De hecho, muchas personas han tenido problemas con sus amistades o con sus familiares o a�n en sus trabajos debido al trastorno causado por p�nico. Es posible que se presente cierta mejor�a ocasionalmente pero por lo general no desaparece el mal a menos de que la persona reciba los tratamientos adecuados, dise�ados para ayudar a quienes padecen trastornos causados por p�nico.

�Qu� ocasiona un trastorno causado por p�nico?

De acuerdo con una teor�a existente sobre trastorno causado por p�nico, el "sistema de alarma" normal de un cuerpo, o sea el conjunto de mecanismos mentales y f�sicos que le permiten a una persona hacer frente a una amenaza, entra en acci�n sin que sea necesario o sea cuando no hay peligro. Los cient�ficos dedicados a esta clase de estudios no han podido saber exactamente c�mo sucede o por qu� algunas personas son m�s susceptibles que otras a este problema. Se ha llegado a determinar que el trastorno causado por p�nico se extiende en la familia, lo que puede sugerir que es cong�nito o sea que los genes juegan un papel muy decisivo al determinar qui�n lo va a heredar. Sin embargo, algunas personas sin antecedentes familiaries de este mal llegan a sufrirlo. Frecuentemente los ataques se provocan por una enfermedad f�sica, una seria tensi�n emocional en la vida o posiblemente por medicamentos que aumentan la actividad de la parte del cerebro responsable de las reacciones de miedo.

El NIMH apoya la investigaci�n sobre ataques de miedo para llegar a saber m�s sobre los mecanismos responsables de esta reacci�n y conocer mejores maneras de controlarla.

Conde de la Topada. Tradicion de Ricardo Palma.

Ni Rezabal, en sus Lanzas y medias anatas, ni autor alguno de los que sobre títulos nobiliarios del Perú escribieron, hablan del conde de la Topada. Y sin embargo título fue éste que existió en Lima, acordado, no por el rey, si no por la voluntad omnipotente del soberano llamado pueblo.
Fue el caso que habiendo el monarca expedido título de conde al obispo del Cuzco don Juan de Castañeda Velázquez y Salazar en compensación de cuarenta mil duros que éste oblara generosamente para reedificar la casa y cárcel del Santo Oficio de la Inquisición de Lima, destruidas casi por el terremoto de 1746, el obispo transmitió la regia gracia a su sobrina doña Francisca Javiera de Castañeda, esposa del alcalde de Lima don Joaquín de Lamo y Castañeda.
Muerta la condesa, pasó el título a su primogénito don Joaquín de Lamo y Castañeda, natural de Huaura, grefier del Toisón de Oro y vecino de Madrid, donde entregó el alma a Dios a fines de 1818. Este segundo conde de Castañeda de los Lamos debió ser un muy notable literato; y dígolo, no porque haya leído libros suyos, que la verdad, ninguno ha caído bajo mi jurisdicción, sino porque el 32 de septiembre de 1818 la Real Academia Española le nombró académico de número, para ocupar el sillón H, vacante por muerte de García de la Huerta. Desgraciadamente nuestro compatriota no llegó a tomar posesión, porque falleció un mes más tarde. Lo reemplazó el historiador don José Antonio Conde, tan admirado por Moratín. En nuestros días el sillón H ha sido ocupado, entre otras eminencias de la literatura española, por don Salustiano Olózaga.
Sin embargo de que no he tenido entre mis manos libros de su señoría el conde, uno de sus biógrafos dice que escribió y publicó los tres siguientes: Idea general del Perú, Elogio del virrey Amat, Descripción de Carabaya.
Muerto el conde-académico sin sucesión legítima, legó el condado a su primo el limeño don Manuel Díez de Requejo, criollo a las derechas, parrandista, jugador y mujeriego; en una palabra, mozo cunda, cumbianguero y de mucha cuerda. De a legua trascendía a protóxido de tunante.
Y aquí empieza la tradición.

[editar]I
Gran concurso había el 8 de septiembre de 1819 en la plazuela de Cocharcas: como que se trataba nada menos que de festejar a la Virgen patrona de ese arrabal, con fiestas que hoy mismo no carecen de animación.
Después de la misa solemne, a que concurría el Cabildo eclesiástico, y del panegírico pronunciado por canónigo de campanillas, venía la suntuosa mesa de once en el conventillo, sentándose a ella todo lo que Lima poseía de empingorotado por pergaminos, riqueza o posición social. Aun virreyes hubo que no desdeñaron honrar la fiesta con su presencia.
Antes de la corrida de toros, que principiaba a las tres de la tarde, era costumbre hacer una jugada de gallos de siete topadas. Sin pirotécnica nocturna, farolillos y buñoleras, y sin toros, gallos y danzas no había fiesta posible entre nosotros.
En la jugada de gallos había además cierta rivalidad social.
De un lado la aristocracia de los pergaminos, y del otro la aristocracia del dinero, cruzaban sumas fabulosas en las apuestas. Aquel año, el flamante condesito de Castañeda de los Lamos era el jefe del partido nobiliario, y había reunido siete gallos, cada uno de los que era un Fierabrás con cresta y espolones.
Jefe del bando contrario o popular era don Pío García, deudo del condesito, acaudalado minero del Cerro de Pasco y que gozaba de inmenso prestigio en el alto y bajo comercio.
A las dos de la tarde, el juez de la cancha, que lo era el regidor del Cabildo marqués de Corpa, tocó la campanilla, y don Manuel Díez de Requejo se presentó en el circo con un cazilí, jamón y de mucha cuartilla. Su antagonista el minero exhibió un barbitas malatobo, golilla anaranjada, barrillón y de alcance.
Empezaron las apuestas, y con ellas los cortes de manga, que son la pantomima usual entre los aficionados a la lid de gallos.
Careados éstos, el barrillón después de una cita prolongada, partió en vuelo; mas superitándolo el cazilí por ser de más ala, y zafando el anaranjado con malicia, contestó con un tiro de suelo, de esos de campanilla eléctrica. El barbitas lo desparramó en un segundo.
Cinco parejas más salieron al circo, y cinco veces más los gallos de Castañeda de los Lamos besaron a su madre, digo, besaron la tierra, con gran palmoteo del pueblo, que simpatizaba poco o nada con el círculo de la nobleza.

[editar]II
Don Manuel Díez de Requejo y Castañeda estaba como para volarse la tapa de los sesos. Las seis peleas por él perdidas afectaban a su ya mermadísima fortuna en más de veinte mil duros. Quedaba completamente arruinado y casi reducido a vivir de limosna.
Si también perdía la última jugada, es decir, si el partido demócrata lograba dar capote, ¿qué iba a ser del infeliz?
Para la séptima pelea, que era de a pico y no de a naranja como las anteriores, había reservado el condesito un gallo que contaba más victorias que Napoleón. Era un carmelo-tostado o ajiseco, cabeza rota, cola blanca, remontador alegre y de más estampa que un San Miguel.
El minero sacó un lechuza, machetón, pata amarilla, hijo de chusco y gallina terranova, mal laminado, aunque recio de cuadriles, y que en el careo, casi cacarea y sale llorando a buscar piedra. Esto animó infinito al partido perdidoso, y se triplicaron las apuestas.
Iba a darse la gran batalla de Waterloo, y aunque el pueblo y los comerciantes no las tenían todas consigo en favor del lechuza, un puntillo de amor propio hizo que no rechazasen apuestas.

¡Ande usted, ande,
que la misericordia de Dios es grande!

Cualquiera, hasta yo, habría dado ocho a siete en favor del colablanca.
Un rayo de esperanza cruzó por el espíritu de don Manuel, y dirigiéndose al minero, dijo:
-Amigo, ¿es usted hombre para aceptarme un envite?
-Como en ello se contiene, y amén, padre, para que parezca oración -contestó con toda cachaza el interpelado-. Eche por esa boca.
-Apuesto mi titulo de conde contra todo lo que llevo perdido en la tarde.
-Topo -contestó el minero- y enganche, pariente.
Y los adversarios se dieron una empuñada coram pópulo.
Los dos animalejos rivales quedaron libres en el circo. Retrecheros, mirándose de soslayo como quien quiere y no quiere, y midiéndose el uno al otro, ganando el ajiseco un paso de terreno y ladeándose el machetón, así estuvieron sin querer definir por un minuto largo, minuto de profundo silencio y de indescriptible ansiedad para los espectadores.
El cabeza rota parecía decirle al lechuza:
No me mires de lado,
que es de traidores;
mírame cara a cara,
que es de señores.

Y a su turno, el pata amarilla parecía contestarle:
No me mires con ojos
atravesados;
mírame con los ojos
que Dios te ha dado.

De pronto el Napoleón se encumbró sobre su adversario, y éste, aparragándose, pasó sorteando bajo la cola, y en el descenso del rival se le prendió a la mecha con substancia y prontitud, a la vez que con la pata derecha le escobillaba el ojo izquierdo.
Tres minutos después Wellington cantaba el quiquiriquí de la victoria.

[editar]III
Al otro día y por ante el escribano de Cabildo don José María la Rosa, formalizose escritura en virtud de la cual el título de conde de Castañeda de los Lamos era transferido a don Pío García, quien al enviar a España el documento, para su ratificación por Fernando VII, cuidó de acompañarlo con buen lastre de onzas en oro.
No se olvidó, por supuesto, de remitir también el expediente sobre limpieza de sangre, expediente tanto más fácil de organizar cuanto que el postulante era asturiano, es decir, hidalgo por derecho de nacimiento. Los nacidos en esas privilegiadas merindades salen del limbo materno con un Don tamañazo en mitad de la frente.
La confirmación llegó tarde; esto es, cuando ya San Martín y los insurgentes ocupaban el palacio de los virreyes. Parece que la real cédula confirmatoria cayó en manos de Monteagudo, y que el ministro la aproximó a la bujía para encender con ella un cigarro.
Los envidiosos, que nunca faltan, bautizaron al minero (que con la patria y los cupos y las rebujinas había venido a menos) con el título de conde de la Topada.
Y conde de la Topada fue hasta 1833, en que San Pedro, que se pone como un ají cuando le hablan de gallos, le dio en el cielo con las puertas en las narices, como diciendo: en mi portería no calientan silla los galleros y...
¡Ea!, ¡ea!, ¡ea!
Perejil y culantro
y alcarabea.

Carlos I de España, usaba el gran Título siguiente:

Carlos I de España, usaba el gran Título siguiente:

CARLOS V,

por la divina clemencia, electo Emperador de Romanos, siempre Augusto y Rey de Alemania, de Castilla, de Aragón, de León, de las dos Sicilias, de Jerusalén, de Hungría, de Dalmacia, de Croacia, de Navarra, de Granada, de Toledo, de Valencia, de Galicia, de Mallorca, de Sevilla, de Cerdeña, de Córdoba, de Córcega, de Murcia, de Jaén, del Algarve, de Algeciras, de Gibraltar y de Islas Baleares, Islas Canarias, Indias y Tierra firme del mar Océano; Archiduque de Austria, Duque de Borgoña, de Lorena, de Brabante, de Estiria, de Carinthia, de Carniola, de Limburgo, de Luxemburgo, de Güeldres, de Wurtemberg, de Calabria, de Atenas, de Neopatria: Conde de Flandes, de Habsburgo, de Tirol, de Barcelona, de Artois y Borgoña; Conde Palatino de Henao, de Holanda, de Zelanda, de Ferrete, de Riburgo, de Namur, de Rosellón, de Cerdaña y Zutphen; Landgrave de Alsacia, Marqués de Burgovia, de Oristán y Gociano y del Sacro Romano Imperio; Príncipe de Suevia y Cataluña; Señor de Frisia, de la Marca Esclavona, de Puerto Naón, de Vizcaya, de Molina, de Salinas, de Trípoli y Malinas, etc., etc., etc.

DESCRIPCION LITERAL DEL ESCUDO REPRESENTATIVO DE LA DIRECCIÓN DE SALUD Y CENTRO MEDICO NAVAL «CIRUJANO MAYOR SANTIAGO TAVARA»

Características del Escudo:

Parte Superior:
El nombre de la MARINA DE GUERRA DEL PERU con letras color dorado, inscrito en un cintillo tremolante color azul con borde color dorado.

Sol radiante:
De color dorado colocado sobre la línea superior del Escudo, que representa el esplendor de la Institución y el espíritu naval del personal como parte de la Marina de Guerra del Perú.

Anclas Navales:
DOS (2) anclas cruzadas de color dorado las cuales tienen amarrada al arganeo UNA (1) Driza de color dorado, símbolo característico de las Unidades y Dependencias que conforman la Marina de Guerra del Perú.

Ancla Naval:
UN (1) Ancla Naval colocada en forma vertical de color plomo tramado con negro; símbolo característico de las Unidades y Dependencias que conforman la Marina de Guerra del Perú.

Diseño interior:
En UN (1) Escudo de doble arco unidos en una punta curvilínea en la parte superior, con base de arco en ojival, con borde color azul, el cual contiene UN (1) campo de fondo color celeste, se encuentra el perfil del mapa del Perú en color blanco, sobre el cual se encuentra la representación de UN (1) Caduceo en color amarillo y las alas en color dorado distintivo de la especialidad de Sanidad Naval y símbolo de la medicina humana, que personifica la presencia de sus integrantes en todo el ámbito territorial, teniendo a su alrededor las representaciones de UN (1) Tumi en dorado, instrumento de los antiguos incas para operaciones craneales, UN (1) Helicóptero en pleno vuelo, UN (1) Submarino, UN (1) Buque de Superficie y UN (1) Infante de Marina con uniforme y equipo de combate, todos ellos figuran en su color natural, representando de esta manera los servicios que prestan a todos los integrantes de las Unidades y Dependencias de la Marina de Guerra del Perú, UN (1) Mástil con el Pabellón Bicolor, simbolizando de esta manera la labor que realizan de satisfacer las necesidades del Personal Naval y sus familiares en el área de salud a nivel nacional; UN (1) libro abierto con fondo crema con letras doradas que encarnan el conocimiento de la ciencia médica por medio de la instrucción que desarrolla el personal de salud y sobre la representación de ésta se ubica el dibujo de UN (1) Estetoscopio, instrumento que se utiliza para examen clínico y que identifica al personal médico.

Lema:
PRO SALUTE MILITIAE NAVALIS, con letras de color dorado, que significa «Dar Salud al Guerrero Naval», colocado en la parte inferior del campo del Escudo, que resume las características inherentes y el espíritu de la Unidad, en el cumplimiento de la misión encomendada.

Parte Inferior del Escudo:
El nombre de la DIRECCION DE SALUD Y CENTRO MEDICO NAVAL «CIRUJANO MAYOR SANTIAGO TAVARA» con letras de color dorado, inscritas en un cintillo tremolante color azul con borde color dorado.

DESCRIPCION LITERAL DEL ESCUDO REPRESENTATIVO DE LA DIRECCIÓN DE SALUD Y CENTRO MEDICO NAVAL «CIRUJANO MAYOR SANTIAGO TAVARA»

Características del Escudo:

Parte Superior:
El nombre de la MARINA DE GUERRA DEL PERU con letras color dorado, inscrito en un cintillo tremolante color azul con borde color dorado.

Sol radiante:
De color dorado colocado sobre la línea superior del Escudo, que representa el esplendor de la Institución y el espíritu naval del personal como parte de la Marina de Guerra del Perú.

Anclas Navales:
DOS (2) anclas cruzadas de color dorado las cuales tienen amarrada al arganeo UNA (1) Driza de color dorado, símbolo característico de las Unidades y Dependencias que conforman la Marina de Guerra del Perú.

Ancla Naval:
UN (1) Ancla Naval colocada en forma vertical de color plomo tramado con negro; símbolo característico de las Unidades y Dependencias que conforman la Marina de Guerra del Perú.

Diseño interior:
En UN (1) Escudo de doble arco unidos en una punta curvilínea en la parte superior, con base de arco en ojival, con borde color azul, el cual contiene UN (1) campo de fondo color celeste, se encuentra el perfil del mapa del Perú en color blanco, sobre el cual se encuentra la representación de UN (1) Caduceo en color amarillo y las alas en color dorado distintivo de la especialidad de Sanidad Naval y símbolo de la medicina humana, que personifica la presencia de sus integrantes en todo el ámbito territorial, teniendo a su alrededor las representaciones de UN (1) Tumi en dorado, instrumento de los antiguos incas para operaciones craneales, UN (1) Helicóptero en pleno vuelo, UN (1) Submarino, UN (1) Buque de Superficie y UN (1) Infante de Marina con uniforme y equipo de combate, todos ellos figuran en su color natural, representando de esta manera los servicios que prestan a todos los integrantes de las Unidades y Dependencias de la Marina de Guerra del Perú, UN (1) Mástil con el Pabellón Bicolor, simbolizando de esta manera la labor que realizan de satisfacer las necesidades del Personal Naval y sus familiares en el área de salud a nivel nacional; UN (1) libro abierto con fondo crema con letras doradas que encarnan el conocimiento de la ciencia médica por medio de la instrucción que desarrolla el personal de salud y sobre la representación de ésta se ubica el dibujo de UN (1) Estetoscopio, instrumento que se utiliza para examen clínico y que identifica al personal médico.

Lema:
PRO SALUTE MILITIAE NAVALIS, con letras de color dorado, que significa «Dar Salud al Guerrero Naval», colocado en la parte inferior del campo del Escudo, que resume las características inherentes y el espíritu de la Unidad, en el cumplimiento de la misión encomendada.

Parte Inferior del Escudo:
El nombre de la DIRECCION DE SALUD Y CENTRO MEDICO NAVAL «CIRUJANO MAYOR SANTIAGO TAVARA» con letras de color dorado, inscritas en un cintillo tremolante color azul con borde color dorado.

Hospital Naval Santiago Tavara. Bellavista, Callao. Peru.

Con los merecidos éxitos alcanzados en su vasta trayectoria, el Centro Médico Naval que ha cumplido 52 años al servicio de la institución, se ubica hoy entre los mejores hospitales de su género en América del Sur. En la amplia extensión donde se levantan los distintas edificios, éstos cuentan con consultorios dotados de moderna infraestructura. El personal médico y paramédico es seleccionado minuciosamente y se perfecciona constantemente para lograr la excelencia. La Dirección de Salud, en el marco de su misión, constituye uno de los pilares fundamentales del bienestar: la salud. Ha dado excepcional prioridad a la adquisición de equipos que respondan a las exigencias de la tecnología médica actual, en función de una apropiada administración de los recursos económicos.


Así, para ofrecer un minucioso diagnóstico, se cuenta con equipos de ultima generación, como un resonador magnético, una cámara gamma, tomógrafo axial, mamógrafo digital, angiógrafo digital, equipos de rayos X multipropósito, ecógrafo multifuncional y litotricia extracorpórea. A los equipos médicos, se suman las unidades dentales y el novísimo equipo de lavandería que incluye un sistema a vapor.

A las innovaciones de los equipos y la alta calidad profesional en las diversas especializaciones médicas, se suma el valioso aporte científico que, desde 1983, viene otorgando el Instituto de Investigación de Enfermedades Tropicales (NAMRID) en mérito a un convenio bilateral entre la Marina de Guerra del Perú y la Marina de los Estados Unidos para el estudio y confirmación de las pruebas del Virus de Inmunodeficiencia Humana (VIH) y demás retrovirus como la malaria, leishmaniasis, enfermedades diarreicas, bartonellosis y leptospirosis.

Especialistas peruanos y estadounidenses, además de la investigación, ofrecen transferencia de tecnología a los distintos sectores de salud tanto privado como público incluyendo el de las Fuerzas Armadas en el diagnóstico médico de laboratorio.

El Centro Médico Naval, en los últimos años, ha extendido sus servicios en el Policlínico de San Borja, la Posta Naval de Ventanilla y la Clínica Naval de Iquitos.
Para el tratamiento del personal y pobladores de la zona, cuenta con modernos equipos de diagnóstico: rayos X y ecógrafo. La unidad de urgencia tiene instrumentos que permiten la estabilización, monitoreo y seguimiento de los pacientes, y el área quirúrgica tiene una unidad de esterilización, sala de operaciones, partos y equipos de anestesiología, además de lámparas cialíticas, mesa de operaciones e instrumental adecuado para las intervenciones quirúrgicas.

El personal naval viene haciendo uso de un Seguro Oncológico, novedosa modalidad que permite un tratamiento especial a los familiares directos.

El Centro Médico Naval fundado por el vicealmirante Roque A. Saldías inició sus servicios el 4 de julio de 1956, en sus funcionales edificios que se levantan en el distrito de Bellavista-Callao. Desde entonces, sus diferentes directores, observando rigurosamente las políticas del alto mando naval concatenadas a la sanidad naval, progresivamente se ha adaptado a los constantes adelantos de la ciencia médica, tanto en la tecnología instrumental cuanto a las nuevos descubrimientos, innovación que ha permitido mantenerse en el privilegiado lugar que hoy ostenta a nueve años de haber inaugurado el siglo XXI.

yoani sanchez conversa con barack obama. desde cuba. generacion y. peru

http://www.desdecuba.com


Presidente Barack Obama: Agradezco esta oportunidad que me brindas para compartir impresiones contigo y con tus lectores en Cuba y en el mundo, y aprovecho para felicitarte por el premio María Moore Cabot de la Escuela Graduada de Periodismo de la Universidad de Columbia que recibiste por promover el entendimiento mutuo en las Américas mediante tus reportajes. Me decepcionó que se te impidiera viajar para recibir el premio en persona.

Tu blog ofrece al mundo una ventana particular a las realidades de la vida cotidiana en Cuba. Es revelador que el internet les haya ofrecido a ti y a otros valientes blogueros cubanos con un medio tan libre de expresión, y aplaudo estos esfuerzos colectivos para apoderar a sus compatriotas para expresarse a través de la tecnología. El gobierno y el pueblo estadounidense nos unimos a todos ustedes en anticipación del día que todos los cubanos puedan expresarse libre y públicamente sin miedo ni represalias.

Yoani Sánchez: 1. Durante mucho tiempo el tema de Cuba ha estado presente tanto en la política exterior de los Estados Unidos, como entre las preocupaciones domésticas, especialmente por la existencia de una gran comunidad cubano-americana. Desde su punto de vista ¿En cuál de los dos terrenos debe ubicarse este asunto?

Todos los asuntos de política exterior tienen componentes domésticos, especialmente aquéllos que conciernen países vecinos como Cuba, de donde provienen muchos emigrantes radicados en los Estados Unidos, y con la que tenemos una larga historia de vínculos. Nuestros compromisos de proteger y apoyar la libre expresión, los derechos humanos y un estado de derecho democrático tanto en nuestro país como en el mundo también rebasan las demarcaciones entre lo que es política doméstica y exterior. Además de todo esto, muchos de los retos que comparten nuestros países, como la migración, el narcotráfico y el manejo de la economía, son asuntos tanto domésticos como foráneos. En fin, las relaciones entre Cuba y los Estados Unidos han de ser vistas dentro de un contexto tanto doméstico como exterior.

2. En el caso de que existiera, por parte de su gobierno, una voluntad de dar por terminado el diferendo, ¿Pasaría esto por reconocer la legitimidad del actual gobierno de Raúl Castro, como único interlocutor válido en unas eventuales conversaciones?

Como he dicho antes, mi administración está lista para establecer lazos con el gobierno cubano en un número de áreas de mutuo interés, como hemos hecho en las conversaciones migratorias y sobre correo directo. También me propongo facilitar mayor contacto con el pueblo cubano, especialmente entre familias que están divididas, algo que he hecho con la eliminación de restricciones a visitas familiares y a remesas. Queremos establecer vínculos también con cubanos que están fuera del ámbito gubernamental, como lo hacemos en todo el mundo. Está claro que la palabra del gobierno no es la única que cuenta en Cuba. Aprovechamos toda oportunidad para interactuar con todos los renglones de la sociedad cubana, y miramos hacia un futuro en que el gobierno refleje expresamente las voluntades del pueblo cubano.

3. ¿Ha renunciado el gobierno de Estados Unidos al uso de la fuerza militar como forma de dar por terminado el diferendo?

Estados Unidos no tiene intención alguna de utilizar fuerza militar en Cuba. Lo que Estados Unidos apoya en Cuba es un mayor respeto a los derechos humanos y a las libertades políticas y económicas, y se une a las esperanzas de que el gobierno responda a las aspiraciones de su gente de disfrutar de la democracia y de poder determinar el futuro de Cuba libremente. Sólo los cubanos son capaces de promover un cambio positivo en Cuba, y esperamos que pronto puedan ejercer estas facultades de manera plena.

4. Raúl Castro ha dicho públicamente estar dispuesto a dialogar sobre todos los temas, con el único requisito del respeto mutuo y la igualdad de condiciones. ¿Le parecen a usted desmedidas estas exigencias? ¿Cuáles serían las condiciones previas que impondría su gobierno para iniciar un diálogo?

Llevo tiempo diciendo que es hora de aplicar una diplomacia directa y sin condiciones, sea con amigos o enemigos. Sin embargo, hablar por aquello de hablar no es lo que me interesa. En el caso de Cuba, el uso de la diplomacia debería resultar en mayores oportunidades para promover nuestros intereses y las libertades del pueblo cubano.

Ya hemos iniciado un diálogo, partiendo de estos intereses comunes –emigración que sea segura, ordenada y legal, y la restauración del servicio directo de correos. Estos son pasos pequeños, pero parte importante de un proceso para encaminar las relaciones entre los Estados Unidos y Cuba en una nueva y más positiva dirección. No obstante estos pasos, para alcanzar una relación más normal, va a hacer falta que el gobierno cubano tome un curso de acción.

5. ¿Qué participación podrían tener los cubanos del exilio, los grupos de oposición interna y la emergente sociedad civil cubana en ese hipotético diálogo?

Al considerar cualquier decisión sobre política pública, es imprescindible escuchar tantas voces diversas como sea posible. Eso es precisamente lo que hemos venido haciendo con relación a Cuba. El gobierno de los Estados Unidos habla regularmente con grupos e individuos dentro y fuera de Cuba, que siguen con interés el curso de nuestras relaciones. Muchos no están de acuerdo con el gobierno cubano, muchos no están de acuerdo con el gobierno estadounidense, y muchos otros no están de acuerdo entre sí. Lo que debemos estar todos de acuerdo es que tenemos que escuchar a las inquietudes e intereses de los cubanos que viven en la isla. Por eso es que todo lo que están haciendo ustedes para proyectar sus voces es tan importante – no sólo para promover la libertad de expresión, pero también para que la gente fuera de Cuba pueda entender mejor la vida, las vicisitudes y las aspiraciones de los cubanos que están en la isla.

6. Usted es un hombre que apuesta por el desarrollo de nuevas tecnologías de comunicación e información. Sin embargo los cubanos seguimos con muchas limitaciones para acceder a Internet. ¿Cuánta responsabilidad tiene en eso el bloqueo norteamericano hacia Cuba y cuánta el gobierno cubano?

Mi administración ha tomado pasos importantes para promover la corriente libre de información proveniente de y dirigida al pueblo cubano, particularmente mediante nuevas tecnologías. Hemos posibilitado expandir los lazos de las telecomunicaciones para acelerar el intercambio entre la gente de Cuba y la del mundo exterior. Todo eso recrecerá los medios a través de los cuales los cubanos en la isla podrán comunicarse entre sí y con personas fuera de Cuba, valiéndose, por ejemplo, de mayores oportunidades en transmisiones de satélite y de fibra óptica. Esto no ocurrirá de un día a otro, ni tampoco podrá tener plenos resultados sin actos positivos del gobierno cubano. Tengo entendido que el gobierno cubano ha anunciado planes para ofrecer mayor acceso al internet en las oficinas de correo. Sigo estos acontecimientos con interés y urjo al gobierno a permitir acceso a la información y al internet sin restricciones. Quisiéramos escuchar qué recomendaciones tienen para apoyar el flujo libre de información desde y hacia Cuba.

7. ¿Estaría dispuesto a visitar nuestro país?

Nunca descartaría un curso de acción que avance los intereses de los Estados Unidos o promueva las libertades del pueblo cubano. A la misma vez, las herramientas diplomáticas han de usarse sólo luego de preparaciones minuciosas y como parte de una estrategia clara. Anticipo el día que pueda visitar una Cuba donde toda su gente pueda gozar de los mismos derechos y oportunidades que goza el resto de la gente del continente.

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A força do impacto da nossa primeira fase emocional. Por Lygya Maya.

A força do impacto da nossa primeira fase emocional
Por Lygya Maya

No primeiro estágio de nossas vidas aprendemos que nosso corpo físico está com fome e necessita de alimento. Então, começamos a andar, caímos, aprendemos como funcionam- nossos movimentos e pensamos que podemos voar. Nosso corpo físico é nosso mundo e, por isso, acreditamos que podemos fazer tudo que imaginamos. Isso acontece de zero até, mais ou menos, um ano- dependendo do bebê.No segundo estágio nosso corpo mental começa a desenvolver-se. Começamos a pensar e crescer curiosos. Começamos a falar, fazemos perguntas e nos tornamos analíticos, quando estamos entre um ano até, mais ou menos, dois anos.

No terceiro estágio adquirimos contato com a espiritualidade, e se nossos pais são religiosos podemos ser influenciados naquela mesma prática religiosa. Isso acontece, mais ou menos, dos dois aos três anos.

Finalmente, nossas emoções começam a obter forma, de acordo com a maneira que somos educados, influenciados e guiados por todos em nossa volta. É neste estágio que muitos traumas ocorrem e somos ensinados como “controlar” nossas emoções.

Por tanto, os estágios iniciais determinarão a sustentação de nossas emoções para o resto de nossas vidas. Dependendo do que acontece neste estágio, nós seremos pessoas bem sucedidas nos negócios ou não, deprimidas ou não, gordas ou não, alérgicas ou não e teremos relacionamentos românticos saudáveis ou não, e assim por diante.

Sendo assim, de acordo com a ciência nosso cérebro está dividido em duas partes ou em duas mentes: a mente analítica e a mente emocional.

Nossa mente analítica nunca para de aprender. A partir do momento em que estivermos abertos ao aprendizado da vida vamos morrer aprendendo. Observem que conforme vamos crescendo e ficando mais velhos, aprendemos muitas coisas analiticamente, o que é certo ou errado de fazer. Aprendemos até mesmo, no momento em que estamos morrendo. A maturidade vem quando temos experiências suficientes na vida e sabemos tirar proveito delas positivamente.

Porém, este processo não acontece no lado emocional. A mesma carga emocional que nós sentimos quando tínhamos três anos de idade sentiremos quando tivermos 30 ou 70. O nível energético da tristeza é a mesmo nível que sentimos aos 3, 9 ou aos 90 anos. O que muda é nossa maneira de pensar sobre a mesma situação, não o nível do nosso sentimento. Podemos tentar controlar ou suprimir nosso sentimento quando nos tornamos adultos, mas o sentimento permanecerá no mesmo nível de energia do dia em que experimentamos aquele sentimento pela primeira vez em nossas vidas.

Isso quer dizer que sempre sentimos e sentiremos como quando éramos crianças. Nossas emoções nunca mudam ou amadurecem como nossa mente analítica ou nosso corpo físico. O que muda é a nossa interpretação da mesma situação, e, portanto o nosso sentimento em relação às situações da vida em geral.

Às vezes mantemos as experiências emocionais desagradáveis da infância intactas em nossas mentes e na subconsciência nos tornamos deprimidos, tristes e rebeldes (proveniente da raiva ou tristeza controlada desde a fase infantil que não é liberada). Uma fase que mostra bem isso em nossa sociedade é o período da adolescência, quando começamos a rebelar-nos e tomar drogas, às vezes, até perigosas, cigarros e abundância de problemas de vários tipos. Se não decidirmos usar nossa força interior o bastante, continuaremos negativos em relação a nós mesmos, sabotando a nossa felicidade pela vida inteira como muitos o fazem. Assim como muitos de nós adultos nos transformamos em “trabalhad-ólicos, muitos de nós nos tornamos assim, geralmente, para distrair-nos dos problemas emocionais que carregamos dentro do nosso subconsciente.

Outros preferem distrair-se com outras coisas: assim como homens e mulheres que querem ter vários amantes, na ilusão de que são poderosos, na busca desesperados pelo amor e atenção; Buscam em vão, porque ninguém conseguirá preencher o vazio que temos dentro de nós a não ser nós mesmos. Além do vício mais popular do nosso país que são as novelas diárias da TV, essas anulam qualquer possibilidade de um contato mais profundo consigo mesmo ou a família. A distração é de suma importância para vivermos bem, mas para tudo há um balanço, uma harmonia para que tenhamos independência e liberdade individual a qualquer momento que a vida nos chamar para exercitá-las.

Por outro lado, muitas pessoas se tornam viciadas em distrair-se para se defender da dor que sofreram na infância. Elas bloqueiam a ação de “sentir” para que o mesmo sentimento de desilusão que sentiram naquela fase não volte.

O impacto das emoções bloqueadas é tão forte que se não tratadas eventualmente podem destruir a nossa felicidade e bem estar completamente para o resto de nossas vidas.

Esperteza é tratar nossas emoções com delicadeza...

Sua nas emoções

L.)




A autora é a única brasileira no mundo que combina intuição Xamanica com técnica americana de coaching (treinamento) para ajudar pessoas a adotar atitudes positivas e poderosas que irão eliminar o estresse e injetar paixão na vida profissional assim como a pessoal. Lygya Maya viveu no exterior por 29 anos, e já se apresentou em vários programas de radio e TV Americana (WB11, Fox, CBS, E NBC), além de ter sido mencionada em jornais como o New York Times, New York Post, Daily News, e em revistas como Vanity Fair, Essence, Time Out de Londres. Ela foi uma palestrante da companhia de Anthony Robbins (mestre motivador americano) viajando o mundo em sua companhia por 3 anos e agora volta a morar no Brasil e escreve dicas poderosas e realísticas para você criar uma vida extraordinária. Seu site: www.lygyamaya.com.br.

de como murio francisco pizarro. lima, peru. 1541

Dibujo 165. La muerte de don Francisco Pizarro por don Diego de Almagro, el hijo mestizo de su antiguo aliado

410 [412]

DON FRAN[CIS]CO PIZARO LE MATÓ A DON DI[EG]O DE ALMAGRO, el biejo capitán y conquistador1.

/ Almagro / Pizarro / en Lima /

CONQVISTA

1 Véase p. 411, nota 3. [2004:] Aquí también transcribimos excepcionalmente el texto original en vez de la versión enmendada, que es: “A DON FRANCISCO PIZARO LE MATÓ DON DIEGO DE ALMAGRO, el mestizo. Fue su padre don Diego de Almagro el biejo.” Guaman Poma ha dejado sin borrar las palabras que cancela, “capitán y conquistador”.


Francisco Pizarro, hombre ya mayor, vivía en Lima y tenía bastantes enemigos entre los españoles. Corría el año 1541, el último año de su vida. Los amigos fieles le advirtieron que sus enemigos intentaban asesinarle, y que estuviera dispuesto a defenderse en cualquier momento. El conquistador no podía creerlo. Llegó el domingo, 26 de Junio de 1541. Pizarro se levantó de la cama y se vistió para oír la santa Misa. Después pasó a desayunar con los amigos que estaban con él. Cuando de pronto entró en el comedor un leal caballero, y sin aliento, le dijo: "¡Armaos, que vienen a mataros!". La turba de asesinos se lanzaron dentro de la estancia espada en mano contra Pizarro y sus pocos amigos que le rodeaban. Estos pronto cayeron muertos. Sólo quedó Pizarro ante sus enemigos. Pero se defendió con bravura y destreza, llegando a matar el solo, en su propia defensa, a cinco de sus atacantes. Era increíble que aquel anciano de setenta años pudiera luchar con tan juvenil valor. Pero en un momento dado abrió la guardia y uno de sus enemigos aprovechó la ocasión y le lanzó una estocada al cuello, abriéndole una arteria. Empezó a arrojar abundante sangre. Cayó al suelo y allí le acribillaron de heridas. Ya moribundo, pronunció el dulce nombre de Jesús, y mojando su dedo en su propia sangre, pintó en el suelo una cruz y cuando intentaba besarla cayó muerto.

otro relato:


Desde 1538 los almagristas, llamados también "los de Chile", sufrían la pobreza, y eran despreciados por los pizarristas. Muchos de ellos habían jurado vengarse, pero solo un grupo encabezado por Juan de Rada lo venían preparando todo desde comienzos de 1541. Vivían en un solar del centro de Lima, al costado de la Catedral, y sus objetivos eran claros: asesinar a Francisco Pizarro y encumbrar a Diego de Almagro "El Mozo".

El Gobernador fue alertado por varias amistades, pero creía que eran chismes sin fundamento, y no quería encarcelar a los sospechosos.

El domingo 26 de junio de 1541, mientras Francisco Pizarro se alistaba para el almuerzo al mediodía, reunido con una veintena de invitados, en el segundo piso de su casa. De pronto un criado dio la voz de alarma. Habían ingresado los almagristas al primer nivel y gritaban preguntando "¡Dónde está el tirano!"

El viejo conquistador se asomó por la escalera y confirmó el peligro, al regresar al comedor vio que casi todos sus invitados habían fugado por las ventanas. Solo se quedaron su hermano Martín de Alcántara, su amigo Gómez de Luna y sus pajes Tordoya y Várgas.

Los de Chile llegaron donde los 5 valientes que los esperaban con espadas en mano. Se entabló un desigual combate, donde fueron cayendo los defensores de Pizarro. Sólo quedó el viejo conquistador que se batió con bravura, hasta que una estocada le atravesó la garganta. Cuando aún respiraba en el piso, un almagrista levantó un pesado jarrón y se lo arrojó a la cabeza. Los asesinos salieron gritando: "¡Viva el Rey, muerto está el tirano!".

“Mas lo cierto es que va a cumplirse medio milenio de la muerte de Pizarro, y aún los peruanos están divididos, en pro o en contra, del viejo caudillo extremeño. Es propio de las naciones jóvenes pensar así; al fin y al cabo, como Nación, no tiene el Perú medio milenio. Tendrán que pasar unos años más para entender que, guste o no, la actuación de Pizarro forma parte esencial de la Historia del Perú. Cuando esto suceda lo veremos con la naturalidad con que hoy ven los franceses a César, los rusos a Rurik, lo ingleses a Guillermo y los egipcios a Omar. Y ese tiempo llegará, recordémoslo”. (DEL BUSTO, Antonio, La Conquista del Perú, p.17)

¿QUIÉN GANÓ LA GUERRA DEL ALTO CENEPA?

¿QUIÉN GANÓ LA GUERRA DEL ALTO CENEPA?
La pregunta ronda las mentes de aquellos que fueron parte activa del conflicto y también de los espectadores menos enterados. Los medios de comunicación dieron por perdida la operación militar con curiosa celeridad. Posiblemente se haya debido a la feroz hostilidad que existía en contra del entonces presidente Alberto Fujimori. En cambio, la posición ecuatoriana era de absoluta victoria y así lo hicieron saber a su opinión pública.

El analista ecuatoriano??? Carlos Espinosa, hace una interesante explicación de lo acontecido durante las negociaciones de la paz en dos naciones que sobrellevaban una enorme carga emocional en el tema de las relaciones bilaterales.

Luego de la firma del Protocolo de Río de Janeiro en 1942, el Ecuador se contagió de un sentimiento de pérdida territorial (ellos le llamaban el “holocausto”). Ecuador adoptó una estrategia revisionista proclamando la tesis de “inaplicabilidad del protocolo de Río” suspendiéndose la demarcación en un pequeño trazo de 78 Km. De los 1500 Km. de la frontera.

Ese sentimiento de “tragedia territorial” se vio reflejado por la acción psicosocial emprendida por el Estado ecuatoriano entre los años cincuenta y sesenta. En países como Ecuador y Perú, el sentimiento de nacionalidad se ve reflejado frecuentemente en la geometría del país.

En 1995, los países garantes notaron inmediatamente que Ecuador no tenía derechos territoriales en el Amazonas y que el Perú no cometía ninguna injusticia significativa. Entonces los negociadores desarrollaron varias tácticas en el camino para manejar las irreales aspiraciones ecuatorianas:

a)Los negociadores ecuatorianos, al inicio del proceso, orquestaron una catarsis colectiva mediante la proclamación de una compensación territorial debido a los males del pasado.

b)Mantuvieron las aspiraciones territoriales en la mesa el tiempo necesario para demostrar al público que habían actuado agresivamente.

c)Buscaron concesiones que hicieran eco de las aspiraciones iniciales para salvar la cara.

d)Pusieron en tela de juicio los mitos históricos para poder justificar el retroceso en las posiciones irredentistas.

Los Estados Unidos estaba especialmente preocupado con alterar las sensibilidades ecuatorianas, ya que veía la disputa ecuatoriana-peruana como una amenaza para la futura integración de las Américas.

El conflicto de 1995 redujo parcialmente en Ecuador el histórico sentimiento de pérdida de la amazonía y de los sentimientos hostiles contra el Perú. Esos sentimientos ahora se basaban en un nuevo simbolismo, el de “la gran victoria”, basado en la efectiva propaganda realizada en ese país. Los ecuatorianos estaban convencidos que las tropas nacionales habían mantenido todas sus posiciones en los territorios ocupados. Entonces los negociadores ecuatorianos aprovecharon la oportunidad psicosocial, ya que las nuevas tesis nacerían de un sentimiento de victoria y no de uno de derrota, triunfalista, allanando el camino ante la opinión pública Ecuatoriana.

La revisión del asunto territorial no se hizo evidente hasta Mayo de 1998 cuando las negociaciones se estancaron, como resultado que la demarcación territorial dejaría los puestos militares creados por el Ecuador en el lado peruano y la consiguiente protesta del Perú ante los garantes. Esta segunda crisis llevaría a ambas naciones a un nuevo estado de guerra en Agosto de 1998.

El problema de la pérdida de los lugares de las bases militares era uno basado en el honor nacional. Los militares ecuatorianos afirmaron que, si se aceptaba la demarcación trazada por la comisión técnica el honor nacional sería mancillado. Recordemos que la buena actuación del ejército ecuatoriano en 1995, constituiría su única acción positiva en los 150 años de disputa con el Perú. La “victoria” de 1995 había generado un sentimiento de orgullo entre los ecuatorianos. El Perú, por otro lado, ocultaba su limitada actuación durante el conflicto, aunque había expulsado al enemigo de las tres bases claves, incluyendo Falso Tiwinza objetivo de poca importancia táctica.

En Junio de 1998, los presidentes se reunieron en Brasilia. El presidente Cardoso deseaba que Brasil tomara parte mas activa en la resolución del conflicto afianzando su posición hegemónica regional. En aquella reunión se presentaría una imaginativa propuesta: el parque binacional. Los garantes contemplaron la creación de esta zona ecológica sin frontera y con administración conjunta, en la cual se erigirían monumentos en honor a las Fuerzas Armadas y a la memoria de los caídos en combate. De esta forma los militares ecuatorianos tendrían acceso a las tres posiciones creadas Cueva de los Tallos, Falsa Base Sur y Falso Tiwinza. El documento se filtró a la prensa y se hizo público antes de tiempo provocando sendas reacciones negativas en las opiniones públicas de ambas naciones, especialmente en el Perú.

Curiosamente, el diario liberal ecuatoriano “Hoy” afirmaba de que el ecuador ya había recuperado el honor y no necesitaba de la posesión de las bases para salvaguardar el honor. El gremio empresarial ecuatoriano insistió de que los beneficios materiales de la paz sobrepasaban a los del honor y a otro conflicto. El ministro de relaciones exteriores animó a que se vea el honor nacional como la búsqueda de la justicia social o “gobernabilidad” y en base a las acciones de defensa de territorios en el Alto Cenepa. Estas posiciones sentaban las bases psicosociales para la siguiente fórmula de entendimiento, acuñándose la frase “paz con honor”.

Las negociaciones entonces, tomaron un giro inesperado. Los presidentes Fujimori y Mahuad empezaron a trabajar directamente en la resolución del conflicto, en lo que se denominó “diplomacia presidencial”, lo cual provocó la renuncia del ministro de relaciones exteriores del Perú Eduardo Ferrero. Los mandatarios se reunieron en varios países entre septiembre y octubre de 1998. Queda en el campo de la especulación las formas y los temas tratados por ambos presidentes. En Brasilia, Mahuad aceptó la opinión técnica respecto a la demarcación de la cordillera. El 5 de Octubre en Washington, Fujimori aceptó la necesidad de salvar el honor de ecuador por lo que aceptó otorgarle un terreno de propiedad privada en el área con un rol militar y político clave, denominada Falso Tiwinza. Las propuestas de solución eran aún muy controversiales ante la opinión pública y las fuerzas armadas de ambas naciones, por lo que Fujimori y Mahuad pidieron a Cardoso que las presente como la decisión de un tercero. En Washington, en reunión con el Presidente de Estados Unidos, Bill Clinton, los países garantes aceptaron la propuesta de los presidentes y pidieron a los congresos de ambos países a que acepten la decisión de “las terceras partes”.

El 26 de Octubre, en una emotiva ceremonia, los presidentes de Perú y Ecuador, firmaron el histórico acuerdo de paz. Durante su discurso, el Presidente Mahuad contó la historia de su abuelo materno que luchó en el conflicto de 1941. Al final del discurso, alcanzó al Presidente Fujimori un cantimplora usada por un combatiente ecuatoriano de aquella guerra. El simbolismo empleado por Mahuad allanaba los recuerdos de 1941 y revelaba el deseo de perdonar y olvidar.

De esta forma Ecuador salvaba su honor, finalizando un largo período de tiempo en el cuál habían crecido varias generaciones de ecuatorianos temerosos y con odio hacia un país vecino. El Perú logró sentar en la mesa de negociaciones al vecino rebelde, sellando un largo capítulo de la historia que nunca se debería repetir.

Ya es hora de escribir la verdadera historia de las relaciones de nuestros países, sin las pesadas cargas de la política y del odio; cargas que siempre caracterizaron nuestras tambaleantes relaciones. La historia de las negociaciones también servirá como ejemplo para lograr soluciones pacíficas en aspectos tan sensibles para la psiquis latinoamericana.

La guerra del Alto Cenepa está revestida de una importante lección aún sin descubrir en el Perú. Hay que tener presente que las crisis- con otros actores o con los mismos- no terminan hoy, ellas están latentes y prontas a aparecer en el momento menos esperado. Hay que estar listos para afrontarlas.

George Tiller. Violencia anti aborto Peru.

George Tiller
From Wikipedia, the free encyclopedia
Dr. George Tiller

Born George Richard Tiller
August 8, 1941
Wichita, Kansas, U.S
Died May 31, 2009 (aged 67)
Wichita, Kansas
Gunshot wound
Profession Family medicine[1]
Institutions Owner-operator of Women’s Health Care – Wichita, Kansas (1975–2009)
Specialism Late-term abortion[2]
Known for Pro-choice advocacy
Education University of Kansas (zoology, 1963)
University of Kansas School of Medicine (1967)
Internship, United States Navy
Relations Jeanne Elizabeth (Guenther) Tiller, widow
Dean Jackson "Jack" Tiller, M.D., father (1916–1970)
George Richard Tiller, MD (August 8, 1941 – May 31, 2009[3][4]) was an American physician from Wichita, Kansas. He was the medical director of a clinic in Wichita, Women's Health Care Services, one of only three nationwide which self-identified as providing abortions after the 21st week of pregnancy (known as late-term abortion).[5]
Operation Rescue kept a daily vigil outside Tiller's clinic for many years: first the national group, then later a branch that moved from California to Kansas specifically to focus on Tiller. On August 19, 1993, outside of the Wichita clinic, Tiller was shot in both arms by Shelley Shannon, who received an 11-year prison sentence for the crime.[6][7][8] On May 31, 2009, Tiller was shot and killed, allegedly by anti-abortion activist Scott Roeder, as he served as an usher during the Sunday morning service at his church in Wichita.[4][9][10]
Contents [hide]
1 Background
2 1993 shooting
3 Controversies
3.1 Christin Gilbert
3.2 The O'Reilly Factor
3.3 Late term abortion
4 Trial and acquittal
5 Murder
6 See also
7 References
8 External links
Background

Tiller studied at the University of Kansas School of Medicine from 1963 to 1967. Shortly thereafter, he held a medical internship with United States Navy, and served as flight surgeon in Oakland, California, in 1969 and 1970.[11] In July 1970 he planned to start a dermatology residency. However on August 21, 1970, his parents, sister and brother-in-law were killed in an aircraft accident. In her will, his sister had requested that Tiller take care of her one-year-old son. Tiller had intended to go back to Wichita, close up his father's family practice and then go back to become a dermatologist. However, he quickly felt pressure to take over his father's family practice. Tiller's father had performed abortions at his practice. After hearing about a woman who had died from an illegal abortion, Tiller stayed in Wichita to continue his father's practice.[12]
1993 shooting

Throughout his career, Tiller was a frequent target of anti-abortion violence. In June 1986, his clinic was bombed.[9] On August 19, 1993, Tiller was shot in both arms by Shelley Shannon.[7][8][13] At the time she attacked Tiller, Shannon had been an anti-abortion activist for five years and had written letters of support to Michael Griffin, killer of David Gunn. She called Griffin "a hero."[14] She traveled to the Wichita clinic, a site of frequent demonstrations by activists on both sides of the abortion debate, and shot Tiller with a semiautomatic pistol.[15]


Dr. Tiller gives a mock consultation in 1997 in the setting of his clinic, Women’s Health Care – Wichita, Kansas (which he owned and operated from 1975 until his assassination in 2009).
At her trial in state court, she testified that there was nothing immoral about trying to kill Tiller. The jury convicted Shannon of attempted murder, and she was sentenced to 11 years in prison.[15][16] The following year, Shannon was sentenced to an additional 20 years in prison on charges of arson, interference with commerce by force and interstate travel in aid of racketeering in connection to her participation in several fires and acid attacks on abortion clinics.[17][18][19]
Controversies

Christin Gilbert
Christin Gilbert, a 19-year-old woman with Down Syndrome from Keller, Texas, died in January 2005 after a multi-day abortion procedure performed at Tiller's facility, though reports conflict as to whether the abortion was performed by Tiller himself or by LeRoy Carhart. Gilbert had been 28 weeks pregnant. The autopsy stated that Gilbert died of sepsis following the abortion.[20] Tiller was cleared of any wrongdoing by the Kansas Board of Healing Arts. After a petition from Operation Rescue, a grand jury was convened to probe Gilbert's death,[21][22] which resulted in no indictments against Tiller.
The O'Reilly Factor
See also: Criticism of Bill O'Reilly (political commentator)#George Tiller
George Tiller was first discussed on The O'Reilly Factor on February 25, 2005. Subsequently Tiller was discussed in at least 28 episodes before his death. On the show he was sometimes described as "Tiller the Baby Killer". O'Reilly said that he did not come up with the nickname, but was just reporting what activists said. Host Bill O'Reilly also said he wouldn't want to be Tiller, Kathleen Sebelius, and other Kansas politicians "if there is a judgment day."[23]
On November 3, 2006, O'Reilly featured an exclusive segment on his The O'Reilly Factor, saying that he had an "inside source" with official clinic documentation indicating that George Tiller performed late-term abortions to alleviate "temporary depression" in the pregnant woman.[24] Tiller responded to O'Reilly's statements by demanding an investigation into the "inside source" through which the information was leaked, suggesting that Phill Kline, then the Kansas Attorney General, was responsible. Kline denied the charge. O'Reilly also interviewed a woman who allegedly got pregnant when she was 13 and received an abortion from Tiller.[25]
Late term abortion
Tiller performed late-term abortions, which was one of the reasons he was condemned by pro-life activists. Reportedly Tiller treated patients who discovered late in pregnancy that their fetuses had severe or fatal birth defects. He also aborted healthy late-term fetuses, in cases where two doctors certified that carrying the fetus to term would cause the woman "substantial and irreversible impairment of a major bodily function."[26]
Trial and acquittal

Kansas law prohibits aborting viable fetuses, which is generally midway through the second trimester, unless two doctors certify that continuing the pregnancy would cause the woman "substantial and irreversible impairment of a major bodily function."[26] Tiller went on trial in March 2009, charged with 19 misdemeanors for allegedly consulting a second physician in late-term abortion cases who was not truly "independent" as required by Kansas state law.[27][28]
The case became a cause célèbre for both supporters and opponents of abortion. Columnist Jack Cashill compared the trial to the Nuremberg Trials of Nazi war criminals,[29] while NYU Professor Jacob Appel described Tiller as "a genuine hero who ranks alongside Susan B. Anthony and Martin Luther King Jr. in the pantheon of defenders of human liberty."[30]
On March 27, 2009, Tiller was found not guilty of all 19 misdemeanor charges stemming from some abortions he performed at his Wichita clinic in 2003. Kansas' Board of Healing Arts continued to investigate charges of ethical violations that mirrored the prosecutors' criminal allegations.[31]
Murder

Main article: Assassination of George Tiller
Wikinews has related news: Controversial U.S. abortion doctor shot dead in Kansas church
George Tiller was shot and killed on May 31, 2009, during worship services at the Reformation Lutheran Church in Wichita, where he was serving as an usher and handing out church bulletins.[9] Tiller was shot once in the head at point blank range by a gunman who escaped after threatening two others, then fleeing in a car.[32] Three hours after the shooting, the anti-abortion activist Scott Roeder was arrested about 170 miles away in suburban Kansas City. On June 2, 2009, Roeder was charged with first-degree murder and two counts of aggravated assault in connection with the shooting.[10][33]
Tiller's killing was largely condemned by groups and individuals on both sides of the abortion issue.[34][35][36][37][38][39][40][41] President Barack Obama said he was "shocked and outraged"[34] by the murder, and David N. O'Steen, director of the National Right to Life Committee, said the group "unequivocally condemns any such acts of violence regardless of motivation."[35] A few others held the opposite view: anti-abortion activist Randall Terry described Tiller as a mass murderer and said of other abortionists, "We must continue to expose them in our communities and peacefully protest them at their offices and homes, and yes, even their churches."[42] and Southern Baptist minister and radio host Wiley Drake said, "I am glad that he is dead."[43][44] Reason columnist Jacob Sullum wrote, "if you honestly believe abortion is the murder of helpless children, it's hard to see why using deadly force against those who carry it out is immoral, especially since the government refuses to act."[45]


A June 1, 2009, candlelight vigil in Boston, Massachusetts, for George Tiller.
After the shooting, Tiller's colleague, Dr. Leroy Carhart of Nebraska, stated that Tiller's clinic, Women's Health Care Services, would reopen after being closed for one week to mourn his death.[46] The following week, Tiller's family announced that the clinic will be closed permanently.[47]

Peru: The Mystery of Capital among the Indigenous People of the Amazon – by Edwar Enrique Escalante

After his remarkable work through The Mystery of Capital, where his main thesis was the weakness of the property rights as the main cause for people to be poor and excluded from capitalism benefits around the world. Hernando de Soto has produced a hard challenge for the collective society lovers one more time. With no doubt the ideas described by De Soto were a stab for the left that thought to see a genesis of socialism in the Andean and Amazonian communities as the key engine to create a socialist regime in Peru and Latin America.

Why does capitalism triumph in the West and fails everywhere else? That was the question he tried to answer. The celebrated book by De Soto explained that poor people create business, get loans, establish contracts, invest in their houses and people acknowledge their properties. All these activities were made outside the legal system. Because of this, their businesses could not grow due to the fact that they were not able to use their properties as collateral to get credit from banks. They were not able to get basic services such as electricity, water, telephone, etc., since it was required they had property titles to access to those services. With no legal address there was no way to install those facilities and no way to overcome poverty.

When I first read the book, “The Mystery of Capital”, I had the thought that De Soto opened a door of a wide and complex issue. The theory was not completely inclusive. The recent violent protests in the Peruvian Amazon reflected this. The research of the famous book was developed in the urban areas that were located close to big and prosperous cities. Different cultures and difficult geography in more rural towns in Peru (or anywhere) create a totally different situation. People can be very diverse from one town to another. In fact, many titles of property were given to poor people in the villages in the highlands and jungle but they still remain deprived.

De Soto mentioned that during the first Alan Garcia’s government many property titles were given and the coming governments kept doing it. However many poor towns around the country were not able to overcome poverty even though they were given property titles years ago. What was the problem? We can get a clue from the tragedy in Peruvian Amazon where the government was trying to promote laws to encourage investment in the area. The indigenous villagers violently rejected these ideas because they believed the government was trying to steal their land.

By producing the recent video, “The Mystery of Capital among the indigenous people of the Amazon” the same De Soto contributes to his main thesis by showing and finally addressing an important point. Land titles are not enough to overcome poverty as they are in the poor suburbs around the most prosperous cities. The lack of property titles is not the cause but the consequence of poverty in this case. It is necessary to include mechanisms and tools –legal system—to make property titles accomplish all the potential they offer, even though more research should be done to reflect the knowledge regarding property rights. For instance Banks do not want to hold properties when they give loans. They care about an existent economical activity. They also put into consideration, the geography of poor towns with no communication facilities, roads and so on.

De Soto points out another important misleading idea that was intensely expanded. This point is that market and individual property were totally strange to the pristine life of indigenous populations. We were told by many NGOs –maybe because that is an influential and million dollar industry with many interests—that they have a different understanding than the western civilization and they had this collective system to own property. False, De Soto shows maps where tribes divided their land in individual pieces. They celebrated contracts authorized by the local authorities of the tribe. And some of them organized small companies to produce more than what they need, this means they created small trade businesses.

Some people seek to portray the Amazon tribes as static cultures. Ideally as human beings that should be kept as a romantic, primeval civilization. Cultures change and are dynamic. They want the same that any other human in Peru and the world wants; health, knowledge and freedom to choose and take the responsibility for their own future.

De Soto compared the case of the Amazonian natives with the case of some tribes in Alaska and Canada. Since they were able to get access to money they became great corporations and that way they had more power to protect their traditions and culture. Technology does not have to be a threat to the culture but an ally.

Through this beautiful and didactic video De Soto advances his own theory and identifies that even the property titles are not enough to overcome property. It demands a whole legal system that includes the poorest. De Soto defined two kinds of titles. Only one of them reflects mechanisms and tools to obtain a path to prosperity. Just like regular international companies that invest in Peru. Their property rights are very well protected and recognized in Peru and abroad then they are able to make money and increase the investment. The poorest deserve the same opportunity.

De Soto has this great ability to explain and market his ideas. This video addresses essential questions and should be included into the debate of poverty and cultures around the world.

El destino de los hombres. Por Roberto Ojeda Escalante.

El destino de los hombres
El principio de identidad

Cada cual en su lugar, ocupando su sitio. Cada cual es cada cual y así ha sido siempre. Para que podamos vivir en armonía y sin conflictos debemos respetar el espacio de los demás y no salir de nuestro propio espacio. Así ha sido siempre, pero aún así, siempre hubo conflictos. Tal vez es necesario comprender este fenómeno, eso que a veces llamamos destino, designio o simplemente suerte. Para saber si realmente así ha sido siempre, y si -aún con esa certeza- podría ser diferente.

¿Quienes somos?, ¿quién soy? ¿Cómo me identifico ante los demás y ante mí mismo? Las preguntas iniciales parten por este asunto: la identidad.

Desde que el hombre tiene memoria ha tenido nombre, oficio, ocupación, ese algo que lo hace individuo, ese algo que le da características propias que lo diferencian de los demás. Ser varón o mujer, viejo o joven, alto o chato, gordo o flaco, hablador o callado. Ahí está nuestra primera identificación, en aquellas cosas que no podemos cambiar de nosotros, nuestro aspecto físico, biología; todo lo que nos lo ha proporcionado la naturaleza misma.

Pero los humanos no somos sólo naturaleza. A lo largo de miles de años hemos desarrollado el razonamiento, construido cultura y sociedad. Entonces ahora, al identificarnos, juega un papel importante con quien nos identificamos, a quienes consideramos nuestros similares y a quienes diferentes. Lo que hace surgir una identidad colectiva, grupal.

Somos como nos vemos

Cada individuo tiene particularidades, algunas naturales (biológicas diríamos) y otras más bien culturales, que combinan las habilidades innatas con los roles que la sociedad nos ha proporcionado: el puesto, el trabajo, la especialidad, el mérito, el “don”. Esto que pareciera surgir mágicamente en lo más profundo de nuestro ser, pero en realidad está marcado por las oportunidades que nos proporciona la vida, es decir la sociedad. Que las ha ido creando a través de la historia, influenciada por las necesidades individuales de muchos como nosotros.

En todo grupo social de determinada sociedad, existen roles marcados: jefes, trabajadores, guerreros, etc. Estos roles varían según los avatares de su historia y según el pueblo al que nos refiramos. Los roles son muchos y muy diversos. Para sobrevivir se acepta el rol que la “suerte” o el “destino” nos haya asignado, así sea el ser esclavo o sirviente. Claro que en esa pelea constante que es la vida, casi todos queremos mejorar nuestra condición, obtener reconocimiento[1], ascender siquiera un poquito.

Los roles se asumen de varias maneras, por muchas influencias y la confluencia de determinadas circunstancias. Desde las habilidades de cada sujeto, la crianza de los mismos y -no hay que olvidar- las circunstancias que se presenten en su vida. Pero no son fijos y únicos, pues un mismo individuo puede asumir varios roles, según los espacios en los que participa (en el barrio, la familia, el trabajo, un grupo político, religioso, etc.) Por decir, al inscribirse en un curso de origami, automáticamente se está ingresando a un nuevo grupo y allí también se formarán roles (el más hábil, el más chistoso), aunque estos roles sólo funcionen las pocas horas que dura el curso.


Los roles comienzan en la familia

En una familia típica hay padres e hijos, hay una madre y un padre, aveces también tíos, primos y abuelos. Como nuestra sociedad es patriarcal el rol de jefe lo tiene el padre, como esta sociedad es machista hay diferencias marcadas entre los hijos y las hijas, y como además la sociedad está jerarquizada, en una familia grande alguien asume el rol de “gran padre”, quedando luego los otros padres y luego los hijos. Los roles familiares reproducen los roles sociales, y viceversa.

El tema de género presenta la primera división marcada de roles. La mujer es la mujer y el varón el varón. Esta división obedece también a factores culturales, mientras en occidente es el hombre el que manda y la mujer quien cría a los hijos, entre los iroqueses ambos compartían el gobierno, hay pueblos en los que ambos padres cuidan a los hijos y hay otros en los que es toda la comunidad la que realiza esta crianza. La mayoría de las sociedades conocidas han sido patriarcales, conocemos de algunas pocas matriarcales (los tallanes por ejemplo) y en muchos pueblos “primitivos” los roles fueron equivalentes.

El dios cristiano es hombre, porque su sociedad es patriarcal y machista. Los dioses indígenas siempre incluían la dualidad: macho-hembra, y hay divinidades que podríamos llamar homosexuales, al ser a la vez machos y hembras, en distintas culturas. Pero el mundo actual exige ser “varoncito” o “mujercita”, los niños con los niños y las niñas con las niñas, separados por la costumbre y para reproducir la civilización que los ha criado tan distanciados entre sí. Mencionamos ese dios varón que es Jehová, debemos recordar también que es un dios viejo, y allí aparece otro marcado rol, el generacional, el grupo de contemporáneos, con quienes se comparte el tiempo que se vive.

El individuo colectivo

A estas alturas uno ya se definió como varón o mujer, joven o viejo, y debe además, aceptar el rol étnico y de clase que le proporciona el mundo: pobre o rico, negro, indio o blanco, culto o “popular”, en resumen, ese reflejo de la sociedad que se legitima precisamente en cada uno de los individuos que asumen su rol. El color de la piel y los rasgos físicos son los elementos principales de esta diferenciación, pero están también el idioma, las costumbres, la religiosidad, los gustos musicales, hasta el apellido y, como no, el dinero. Asumirse de la clase, etnia, cultura o subcultura a la que se pertenezca es asumir los roles que afectan tanto lo individual como lo social.

Entre los roles grupales o colectivos tenemos a los guerreros, los sacerdotes, agricultores, comerciantes, jefes o caudillos, artesanos, etc. Muchas veces el rol individual está determinado por el rol grupal, pero claro, dentro de este también hay matices y aunque ni todos los artesanos son iguales ni todas las labores del campo implican la misma vida, el sentirnos iguales a otros nos da un rol compartido. Casi siempre es dentro de su grupo donde uno asciende (“progresa”, “se supera”), pues los roles colectivos son a su vez una suma de roles individuales.

Cuando nos ponemos a pensar cómo sería la vida sin un colectivo al cual pertenecer, basta recordar la historia de Pedro Serrano[2], perdido en una isla durante varios años, o recordar a los ermitaños que al alejarse del mundo, alejaban al mundo de ellos. Hay mucha diferencia entre una soledad deseada y una soledad inesperada, pero en todo caso, la sensación de estar fuera del mundo es inevitable. Así como Serrano ignoraba lo que pasaba en la sociedad, también la sociedad lo había olvidado, y cuanto más San Antonio vivía autoexiliado, se envolvía en asuntos ajenos a los que sus contemporáneos enfrentaban. Y hasta esto es un rol más, el rol del náufrago, del olvidado, del excéntrico que se aparta del mundo, en fin, siempre un rol, aún a pesar suyo.

Entre la seguridad y la aventura

En todo esto ¿dónde queda el instinto? Pues nuestra racionalidad no nos aleja de ser “animales racionales” como bien dijo Aristóteles. Muchas veces es esto lo que nos impulsa a tomar decisiones que contravienen con el pensamiento bien pensado. Salvar la vida o arriesgarla por la vida de otros, a veces nomás por un sueño, que sin embargo lo sentimos más importante que la vida misma.

Cuando los españoles se adueñaron del Tawantinsuyu, la reacción de la élite inka quedó reflejada en los líderes del momento. Manko Inka decidió arriesgar su puesto expulsando a los españoles de sus tierras, para lo que emprendería una guerra en condiciones desfavorables. Su hermano Paullu Thupa, segundo al mando y vuelto de cierta expedición, tenía ciertas fuerzas pero prefirió apoyar a los nuevos jefes, prefiriendo mantener sus privilegios aunque fueran reducidos, antes que arriesgar perderlo todo.

La historia está llena de hechos similares. El que arriesga todo por un sueño, ya sea la libertad, la aventura, el amor; como Juan Salvador Gaviota[3] queriendo volar más allá de la bandada. Y el que prefiere la seguridad antes que el riesgo, aunque así termine traicionando a su gente. Acepta la derrota que le permitirá vivir sin grandes penurias, antes que el riesgo que podría darle la gloria, pero también podría darle la desgracia. Uno puede preferir lo seguro, aunque deba renunciar a gran parte de sus sueños, otros prefieren apostar por sus sueños aunque pierdan la seguridad ganada.

Por eso se suele equilibrar los sueños con la realidad, soñar un poco pero cuidando la seguridad. De lo contrario nos aplasta el grupo social, la tradición, la costumbre. Nos aplasta el mundo entero. Pero hay quienes sí eligen lo inseguro, aunque les vaya mal. Curiosamente, estos son los que hacen la historia, los héroes que los demás admiran.

La capacidad de elegir

He llegado a pensar que toda la vida consiste en un constante y complejo enfrentamiento entre el destino y los sueños, entre el rol que nos tocó y el que quisiéramos. Tal vez el punto central de esa confrontación está en la capacidad de elegir, de priorizar uno u otro aspecto. Debemos recordar que la necesidad de elegir se nos presenta muy pocas veces, y casi siempre depende de algunas circunstancias u oportunidades. Pero en la vida hay muchas oportunidades pequeñas que por lo general son ignoradas por ser pequeñas, y es ese constante ignorar de la mayoría lo que permite a algunos individuos aprovecharlas.

Todos estamos en el mismo saco, la vida nos entrelaza de tal forma que nuestras elecciones terminan siendo producidas por la sociedad antes que por nosotros mismos. Por decir, alguien puede enorgullecerse de haber escogido estudiar lo que él quiso, sin mediación de nadie, pero olvida que no escogió estudiar, eso ya se lo implantaron de antemano. Y así, elegir el trabajo, la pareja, los amigos, en fin, una infinidad de elecciones que obedecen a nuestro contexto.

Nadie escogió la familia que le tocó y casi siempre a los amigos los tuvo que escoger dentro del rol grupal en el que se encuentra la mayor parte de su vida. Esto es lo bonito de la vida, porque imagínense lo que sería tener que andar escogiendo todo sin tener claro dónde hacerlo. El problema surge cuando los sueños comienzan a chocar con tu propio entorno, porque es fácil soñar con el progreso cuando todos tus similares sueñan con lo mismo, o soñar con la libertad en un pueblo sometido. Pero soñar soltar ataduras que tu propia gente mantiene como algo necesario, es bien difícil.

Tengamos claro que en la sociedad todo se reinventa constantemente, nada será igual por mucho tiempo, por lo tanto, nada es seguro. Podemos elegir cómo participar en ese eterno juego, podemos escoger ser simples espectadores o actores de la vida, arriesgándonos, soñando y tratando de vivir nuestros sueños, que quizás en parte o quizás más tarde se conviertan en realidades, impulsando a soñar nuevos sueños.


[1] Esto lo menciona el tan mentado Fukuyama en su tan mentado libro “El fin de la historia y el último hombre”.
[2] Esta historia está relatada en la segunda parte de los “Comentarios” del Inca Garcilaso.
[3] El famoso libro de Richard Bach