Casa Real de los Duchileas.

Doña María Duchicela Nanguai

Le anteceden María Duchicela, conocida también como Sulca, hija de Gaspar Duchicela e igualmente María Duchicela Carrillo, hija de don Juan Duchicela respectivamente, tía bisabuela y tía abuela. Doña María Duchicela Nanguai debió nacer entre 1620 y 1625, falle­ciendo en 1700, en avanzada edad. Fue hija legítima, en matrimonio de don Antonio Duchicela y de doña Francisca Nanguai.

Doña María residió en la Villa de Riobamba, según Jacinto Jijón y Caamaño, "vino a Quito en 1644 a seguir ante la Real Audiencia pleito para conservar el derecho del cacicazgo de Yaruquíes y más tarde tuvo otro proceso con su marido ante el mismo tribunal. Consta además que dicha María era de nobilísimo linaje descendiente de los incas (19). En todo estuvo acertado el Sr. Jijón y Caamaño, menos en considerarla descendiente de los Incas. Los Duchicela, raíz del árbol genealógico, mantuvieron pura su estirpe llactaya, aunque mezclaron varias veces con la nobleza mitma.

De igual suerte, Mons. Silvio Luis Haro Alvear, enterado de los sucesos de esta familia, proporciona singulares apuntes sobre doña María Duchicela: ...fundó la casa de huérfanos en Quito a costa suya. Además tuvo una actuación valiente, convencida de la legitimidad de sus derechos reales, y dotada de singular belleza y de talento extraor­dinario se traslada a Quito para litigar personalmente en contra de tantos opositores de la cepa Duchicela que se creían con derecho a conservar el cacicazgo de Cachulima, el señor príncipe Duchice­la (20).
A todo esto agregamos estos apuntes sobre la antedicha Duchicela: ...Finalmente se estableció en la capital de la Audiencia y tuvo casas en el barrio del Hospital, en la calle que conduce a San Sebas­tián, como consta en los libros de cuentas de los años 1643-1660, en el pago que hace a Hernando Espinosa por la composición a que ha sido admitida por tener tienda de pulpería en las casas de doña María Duchicela por el barrio del Hospital (21). En 1731, doña María Olmos, india natural de Quito, vendía a Cristóbal Monpa la casa en la Ronda que había sido antes de María Duchicela.
Doña María se traslada a Quito en la flor de su edad, cuando con­taba los 24 años; aunque había sido prematuramente ajada por un matrimonio que no dio los resultados esperados. A pesar de eso, se revela en los perfiles de su rostro la sensitiva línea del Chuyuc, el urco moreno de su comarca; su rostro ovalado, gracioso, finamente recor­tado, parecía ser la réplica de Quera Aillo en los dorados atardeceres de invierno; sus ojos grandes, redondos, brillantes como los capulíes chauchas de Tunshi, tenían su propio lenguaje y eran mayormente luminosos que éstos, en la humedad del invierno. La boca, con labios un tanto carnosos, al hablar o en la sonrisa parecían los frutos maduros de la pitahayas. Cabellera negra, abundante, cuando recogida en huango en la envoltura de la faja, le caía a las espaldas en grueso moño. Eso era, en suma, doña María Duchicela, caminando sobre cuerpo menudo, delicado, esbelto, envuelto en rebozos multicolores y telas finas y atiborradas de encajes. Su voz, sea en la runa shimi o en el habla de la shuya, era dulcemente femenina, cascada de espuma que se descolgaba en murmullos. Esa era precisamente la singular belleza de que habla Mons. Haro, unida a su talento extraordinario.

Llegó a Quito en el esplendor de la vida, cuando logra con gallar­día desprenderse de ese su marido que le había hecho infeliz. Hacia 1687, encontramos en la Villa de Riobamba a una doña María Duchicela c.c. Melchor Benavides, alguacil mayor de los naturales de la Villa de Riobamba (AHR/CCE. Sec. Prot.; fols. 349v y 350). Otra María Duchicela aparece en 1659 viviendo en el pueblo caranqui con su pariente Pedro Duchicela; estaba casada con Juan Álvarez y fue un personaje respetado en ese mundo de las jerarquías indias. ¿Cuál de los dos es la María Duchicela a la que estamos estudiando en estas páginas? En ningún documento encontramos la filiación, adrede ella la sepultó en el olvido, delicada venganza femenina que privó a la histo­ria de su presencia. En la ciudad, llegó a casa de la parentela, pues no pocos de estos indios nobles residían en Quito.

De esta época, quizá la más crítica para doña María, ofrece algu­nos datos el P. Jacinto Morán de Butrón, en 1697, al hablar de la Santa Mariana de Jesús. Estos mismos los glosa, con poca o ninguna fortuna, Enrique Villacis Terán. Escuchemos la versión más antigua sobre doña María: ...doña María Duchicela, india de nación, si bien de linaje nobilísimo, por ser descendiente de los ingas de este Reino (?) cacica principal del pueblo de Yaruquíes en la jurisdicción de Rio­bamba, en el entendimiento sobresaliente y en su virtud singularísima criatura son diversos y muy raros (22). Respecto al encuentro de ésta con Mariana de Jesús refiere que fue en la capilla de Nuestra Señora de los Ángeles a oír una misa y encomendar a tan gran Reina el feliz despacho que pretendía, ostentando profanidad en el vestido, en el ámbar que respiraba, en las joyas de su adorno y en la peregrina belleza de su rostro (23). Hizo amistad con la ilustre quiteña conser­vando su recuerdo e influencia en todos los actos de su vida. Según refiere el autor vivió después de su llegada en la casa de un hombre de apellido Prado; nos parece que debió ser en casa de su parienta doña Francisca Duchicela en los altos de Santa Bárbara. Después de los devaneos, lujos y licencias prohibidas, murió en el año 1697, en vir­tud, ejemplo de piedad y edificación; es decir, la presencia de una pecadora arrepentida, cuando se ajó su belleza con los años y los pla­ceres del mundo (24).

Esa fue la mallu (María) iluminada de belleza, que conoció Mariana de Jesús y aunque peregrina la hermosura de su rostro fue lo que la ciudad de Quito pudo admirar por muchos años, sea en sus angostas calles o en la celosía de sus balcones adornados de geranios coloridos y frescos. Debido a las frustraciones del matrimonio, luego deshecho por la separación, inició la "vida de corte y devaneos" oca­sionando, no pocas veces, graves escándalos en el barrio del Hospital. A1 fin allí, por contar con los medios económicos suficientes, adquirió una casa en la que vivió hasta su muerte, rodeada de una corte de sir­vientas y artistas en la escultura y en la pintura.

La belleza de doña María trastornó a los quiteños. En ese pequeño mundillo de la sociedad colonial, los mancebos lujosamente ataviados comenzaron a frecuentar el barrio a fin de participar en los saraos que, de vez en vez, tenían lugar allí. Doña María, ataviada con vestidos de tafetán y raso, bordados con hilo de oro y lentejuelas, inquietó siempre al mocerío de los diferentes barrios y, cuando acudía a misa con todas las galas y el séquito de sirvientas fue la comidilla de la nobleza, de las criollas y mestizas, que por el hecho de su hermosura la tenían especial ojeriza. A doña María nada le importó; era su vida, su cuerpo y su alma y de ellas podía disponerlas como a bien tuviera. El juicio de divorcio planteado a su marido, un jayán sin nombre, apegado a ella por su riqueza y hermosura, fue motivo para el chismorreo cruel de aquellos tiempos, en que señoras, doñas y caballeros se especializa­ban. La Duchicela, así la nombraba la gente del barrio; no sólo porque vivía en lujo y esplendor, sino que en sus fiestas particulares, carnava­les, pascuas y pases de Niño, lo hacía con mucho derroche y pompa, de suerte que a ellas acudían la flor y nata de la nobleza criolla de la ciudad y no pocos mozos gozaban de sus privanzas.

No tiene fundamento lo dicho por Morán de Butrón y luego por Villacís Terán: después de la misa, entraron en conversación (Maria­na de Jesús y María Duchicela). María presentóse y al oír el nombre, elogióle la santa, así como elogió a la cara, la cual debía ofrecerla a Dios. Pues la Duchicela, pagada de su hermosura, demostraba mun­danidad en toda su persona (25). Su conversión, si la hubo, no debió acontecer de inmediato como da a entender los autores citados. Si la Duchicela llegó a Quito en 1644, cuatro años después del hundimiento de Cacha, algunos documentos prueban que es inverosímil que aconte­ciera aquella milagrosa conversión en el encuentro mismo, con la santa quiteña.

El 9 de noviembre de 1648, cuatro años después de su llegada, por auto y decreto se condenó con la multa de diez pesos de a ocho reales al ayudante Luis Salinas y a doña María Duchicela, a cada uno, la noche que fueron aprehendidos según consta y parece del dicho auto (26). El alguacil y los corchetes que andaban a caza del pecado público, sobre todo el denominado de mancebía, sorprendieron al ayu­dante Luis de Salinas que mantenía relación ilícita con la Duchicela. Esto dio pábulo a que la gente del barrio murmurara de las costumbres del personaje. Testimonio de este hecho encontramos hacia 1675, cuando el capitán Benedit y Arruntiner, comerciante de Cuenca, ven­día a doña María Duchicela telas muy finas según se ve en los siguien­tes textos: ...20 varas de color, las 10 de color carmesí y las otras 10 de color verde y las 10 varas de tafetán morado 240 pesos.

Esta reclamaba airadamente al comerciante que cumpla con su compromiso, para lo cual tuvo que presentar algunos testigos, cuyas declaraciones clarifican datos históricos sobre el personaje, a saber: Doña María Duchicela vivía y tenía casa en el barrio de El Hospital y una de las declarantes, doña María Calatayud, comadre de la Duchi­cela y que vivía en su casa, hacia saber que tenía aquel parentesco espiritual "por haber sacado una hija de este testigo de la pila" (27). Para el esclarecimiento del caso, doña Josefa Mañay, natural del pue­blo de San Luis, en Riobamba, por vivir en su casa y por sirviente de la misma por cuatro años, confirmó los hechos para esa averiguación.

Preguntado el testigo Marco Iza, indio natural de Pujilí, oficial de escultor, ladino en la lengua de Castilla, que vivía en su casa y que per­tenecía al aillo de Miguel Cando, encomienda de Miguel Negrete, de 30 años, dijo: Le entregó veinte varas de tela, las diez de ellas verde y las otras diez de carmesí y diez de tafetán morado y un pedazo de raso bordado con hilo de oro y lentejuelas (28).

El dato resalta el lujo y esplendor de doña María. Ella gastaba 240 patacones al adquirir mercancías destinadas a engalanar su cuerpo. La sentencia sobre este punto la dio el propio Alonso de la Peña y Monte negro, Presidente de la Real Audiencia y Obispo de Quito. Hallamos que debemos de manda y mandamos al dicho don Antonio Benedit Herruy tener que dentro de diez días entregue a la dicha María Duchicela las dichas veinte varas de tela de tafetán pecho bordado y cuatro patacones. Y en su defecto los dichos doscientos y quince patacones de su valor para lo cual se despache provisión con fuerza de sobre carta y reservamos su derecho al dicho don Antoni Beneditt para que use de él contra Francisco Zebrín como bien le convenga y por esta nuestra sentencia definitiva. Así lo proveímos y mandamos con costas. Alonso Obispo de Quito (29).

Según los documentos, lujos y vanidades de doña María Duchicela se acentuaron hasta 1675. Mariana de Jesús moría hacia 1645, treinta años después, la Duchicela continuaba siendo esplendorosa; ello echa por tierra las afirmaciones de los autores que refieren el encuentro decisivo y milagroso entre dos personajes femeninos de muy diferente manera a las páginas de la historia en nuestra patria.

Entre 1676 y 1670, cuando doña María Duchicela tenía la edad de 44 0 50 años, ocurrió aquel profundo cambio espiritual, abandonó sus lujos, dedicándose a la vida contemplativa hasta su muerte acaecida en 1697, pocos años antes de fenecer el siglo XVII. A partir de la fecha en que funda el hogar o casa de huérfanos con hasta 20 niños, a quie­nes mantiene a su costo hasta que puedan por sí solos valerse en la vida. La tradición habla de su vida sujeta a una constante mortifica­ción física.

Por ello, después del pleito entablado en torno al señorío de los Duchicela, cedió ante su hermano Juan Roberto. Igualmente, en el año 1693, encontramos en la propia ciudad de Quito a una parienta muy próxima, doña Francisca Duchicela: natural y cacica que dijo ser del pueblo de Yaruquíes, vendiendo una casa y solar de tierras en los altos de Santa Bárbara a don Francisco Cargua, por 380 pesos (30).

La afamada Duchicela asumió el mando, pero se opuso tenaz­mente a que Juan Duchicela Carrillo y su propia madre, Francisca Nanguai, retuvieran por más tiempo el señorío; ya que legítimamente le correspondía a su hermano Juan Roberto Duchicela que había que­dado en edad pupilar, para ejercer el cargo según las leyes de la suce­sión. María Duchicela, sin haber sido señora de sus aillos, fue uno de los personajes sobresalientes entre los Duchicela en el siglo XVIII y su memoria, tanto por su hermosura, talento e incluso sus devaneos juveniles y luego su santidad, semejante a la de Agustín de Hipona, fue un ejemplo real para los de su estirpe.


341 años de la Real Casa Duchicela

Mons. Haro expresa: los Duchicela de Nizac y Alausí viven en un profundísimo valle y están como apartados de la plebe; residen en el barrio de la Corona y no se casan jamás con los indios e indias del barrio bajo. Conservan con misterio la leyenda de los tesoros de Atahualpa, ocultos como un mito o símbolo sagrado en el "Cóndor Puñuna" o dormidero del Cóndor y se lamentan de la muerte de Atahualpa su pariente, por la reina Duchicela, por la cual visten de negro (52).

Sin embargo de fehacientes pruebas documentales que hablan de estos grandes señores, no falta quien dude de la importancia de la familia Duchicela. Entre ellos, soberbio e incrédulo, el profesor Aquiles Pérez concluye al referirse a los Duchicela: Hemos demostrado la genealogía de los Duchicela y, por sus testamentos, ellos nada dijeron tener mando sus antecesores en otro ningún pueblo que el de Yaruquíes; de donde inferimos que su tradicional reinado en el Puruguaya, y más aún en el Reino de Quito, no tiene fundamento (53). Peregrino razonamiento, por cuanto en ningún caso en el testamento debe constar lo que el autor pretende negar, la existencia del poder de mando 0 el señorío. Documentos del siglo XVI demuestran que los Duchicela sí tuvieron mando en Puruguaya Grande, en la Colonia, y con verdadero reconocimiento de su jerarquía en todo el reino de Quito, con anterioridad a la conquista española.

Primero Cacha, antes del hundimiento, y luego Yaruquíes, se convirtieron en asientos de mando de los Duchicela, especie de capitales informales de la dinastía para los conquistadores, y formales y ancestrales régidas para los indígenas. Los dos pueblos de indios, siguiendo la tradición de los antepasados, fueron el punto de partida de su señorío y gobierno que poco a poco fue debilitándose a medida que pasaban los siglos. Tampoco, la simple genealogía, como tal, puede demostrar lo que el autor citado pretende, pues no son más que esquemas básicos que en unos casos en forma ascendente y otros descendente, tejen la formación familiar y socio-económica de pueblos y regiones, según el caso. Por tanto, no es válida aquella afirmación del prof. Aquiles R. Pérez, en donde se advierte una evidente predisposición contra los Duchicela y la abierta y poco razonada a favor de los Puentos, los cuales aquí nada tienen que hacer.

Así, el esquema de la sucesión de los Duchicela, desde mil quinientos treinta y cuatro con Cachulima o Marcos Duchicela, hasta mil ochocientos setenta y seis, con Juan Guadalberto Lobato Huaraca Duchicela, se fija en este esquema y gráfico.


En los trescientos cuarenta y un años de sucesión permanente de la Real Casa de los Duchicela, de 1534 (Cachulima) a 1876 (Fco. Xavier Lobato Huaraca), casi sin interrupción alguna, correspondió el mando de la dinastía a trece personajes, cada cual más importante. A pesar de esta continuidad, mantenida no pocas veces con tenacidad, se complicaron las copiosas descendencias, fruto de dos o tres matrimonios sucesivos y numerosos hijos naturales o ilegítimos.
A partir del Cachulima o Juan Marcos Duchicela, hasta Antonio Duchicela, en total cinco sucesores, no advertimos históricamente problema alguno; al contrario, los siglos XVI y XVII fueron de entera paz en el gobierno de esta dinastía.
A la muerte de Antonio Duchicela, el sucesor quedó en la minoridad y se inician los encargos, especialmente en la persona de la propia madre del sucesor.
Igualmente el encargo a Juan Duchicela Carrillo, antes de que Antonio asumiera el mando, ocasionó grave trastorno en la sucesión.
A su debido tiempo se aclaró el asunto.
Sólo a partir de Juan Roberto Duchicela, al hacerse cargo de sus derechos se iniciaron bullados pleitos sobre la herencia y sucesión de esta dinastía, hasta concluir en poder de los Mayancela y los Lobato, alejados en los primeros tiempos en función de sus roles de señores de parcialidades como las de Cacha y Quera.
Las impugnaciones, las dudas, la incredulidad entre los historiadores en lo referente al reino de Quito y a sus señores naturales, mantenidas por muchas décadas, a partir de 1918, permitió que unos y otros acumularan suficientes evidencias para demostrar que los Duchicela no sólo fueron connotados personajes sino que ostentaron investidura de reyes y su dinastía aparece nítida desde la más remota antigüedad, hasta nuestros días.
Durante 450 años los descendientes de Inca Roca se constituyeron en salvaguarda de su dinastía.
Aunque en este capítulo nos referimos en particular a los descendientes de don Juan Marcos Duchicela o Cachulima, en la gentilidad, de repente en la línea aparecen algunos personajes. Así los Mayancela, pertenecientes a ramas distintas, a fines del siglo XVII y durante todo el XIX; se despedían del pasado, en cuanto a sus esquemas formales, mas no en su sangre y los aspectos etnográficos.
Indicamos en este capítulo que el mantayazgo de los Duchicela se fortaleció mediante mezcla con otros señoríos de la propia provincia, los Nangui, los Busten, los Tigsilema, los Llangurima, los Nitibrón, los Carrillo de Punín, Licto, Calpi, Niti y los de San Andrés respectivamente. Igual cosa se advierte fuera del valle o cuenca del Chambo. El apellido se extrapoló a Quisapincha con los Puninas, con los Quilago en Carcbi, otorgando continuidad y significado al apellido de las jerarquías sociales del reino de Quito.
Es posible que subsistan algunos errores de carácter interno o doméstico en lo relativo a los Duchicela, en su genealogía; y por lo mismo es preciso que en el futuro corrijan las torcidas inclinaciones de la historia.

El historiador Dr. Juan Félix Proaño estuvo en lo cierto cuando con gallardía y discernimiento concluyó ...Que existió en Cacha una antigua familia de estirpe real, llamada Duchicela, cuyos vástagos existen todavía en Yaruquíes.
En efecto; si fuera posible desentrañar la demografía del pasado, del presente y el futuro, fortalecido por la etnografía, toda la estirpe regia mostraría su esplendor.

Multiculturalismo peruano e Invisibilización del pueblo Afroperuano.

Artículo de: Firmin Alexis Justin ROSSEMOND
2do año de Doctorado, Estudios Ibéricos y Latinoamericanos
Miembro del GRENAL-CRILAUP.


El trabajo éste, plantea la “présence-histoire” (Victorien Lavou) de los Afrodescendientes del Perú. Este pueblo ya lleva más de cuatro siglos en el continente Americano, debido al proceso de esclavización. Ninguna duda que los Afroperuanos participaron plenamente en la construcción de la nación peruana. En estos tiempos de globalización neocolonial, una constatación resalta que están ausentes en el escenario político, aún más en el Proyecto Nacional Peruano, la primera pregunta que se puede hacer es: ¿Qué es el ser Negro en Perú? Contestaré lacónicamente: es ser invisible. Hoy en día vemos en todas partes la alabanza al Multiculturalismo, como efecto de moda; a primera vista es un concepto inocente que integra la diversidad cultural en su discurso, pero conviene ser de todas formas prudente en lo de su aplicación en el Perú actual. En efecto, el Multiculturalismo es una corriente de pensamiento que vuelve a discutir la hegemonía cultural occidental para con las “minorías” eso explica la lucha por un reconocimiento por parte de ellas. Lo más sorprendente en este asunto es que en este momento de multiculturalismo, el imaginario colectivo peruano sigue teniendo fe en un eventual renacimiento de la soberanía Inca, eso no se limita en este nivel, así que políticamente, el concepto tiene mucha fama por ser recuperado por muchos líderes. En los años ochenta, una parte de la extrema izquierda peruana se junta con el Movimiento revolucionario Túpac Amaru (MRTA), inclusive el presidente boliviano, Evo Morales tiene una simpatía en lo de la recuperación del pasado Inca. La vuelta a la soberanía incaica, volvió a ser un caballo de batalla muy potente, por una parte y por otra, peligroso, porque eso involucra la exclusión total de los demás componentes de la sociedad peruana que no se reconocen en éste.

Después de luchas realizadas por minorías étnicas, más precisamente, los Negros, en 2001, después de la Conferencia Mundial contra el Racismo y la discriminación racial, la Xenofobia y las formas conexas de Intolerancia en Durban (Sudáfrica), el Gobierno peruano bajo la presión de la comunidad internacional y de la comunidad Afroperuana fundó la CONAPA, (Comisión de Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos). Esta organización fue dirigida por Eliane Karp, esposa de Toledo y después de tres años, se convirtió en INDEPA, (Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos), ella fue objeto de investigación judicial por dilapidación. Otros debates políticos en torno a la cuestión identitaria, me permite hacer la pregunta siguiente: ¿Qué es un Pueblo según el entendimiento peruano? Y luego, ¿Cuáles son las características de definición de un Pueblo? El discurso hegemónico multicultural peruano presenta a los Afroperuanos y a los Indígenas como estrictamente opuestos en las esferas escolares e internacionales. Según la concepción peruana del término, el Pueblo tiene que tomar en cuenta tres dimensiones: Lengua, Cultura y Territorio. Dado que durante mucho tiempo, los Incas fueron representados como una grande y verdadera civilización, por lo tanto los demás componentes de la sociedad no inca están desprovistos de cultura. Eso es una vez más una forma de invisibilización de los demás grupos étnicos. Eso de la grandeza de los Incas, les permite reivindicar su postura de elite de la sociedad peruana. Asistimos, según dice Shane Greene, a The Spatial Hierarchies, que consiste en una división tripartita: la Costa, la Sierra andina y la Selva amazónica. El Perú actual hace nada más que reproducir la ideología de la época colonial basada en una jerarquía de razas ya que sabemos que la raza es un concepto obsoleto. Otro aspecto que merece una atención particular es la falta de armonía entre las diferentes organizaciones Afroperuanas, a fin de formar una plataforma común que les permitirá tener más impacto ante el Estado. Hasta entonces, tenemos entre las organizaciones el CEDET y CIMARRONES que trabajan en estrecha colaboración ojala que las demás organizaciones sigan el paso de la unificación. Conviene aquí precisar que no hay ningún movimiento político Afroperuano. Ahora, volvamos un poco a los debates en torno al uso político del término Comunidad, es una oposición del término Pueblo. Éste no responde a los criterios tridimensionales indicados anteriormente: la lengua, la cultura y territorio. Por eso, las organizaciones Afroperuanas exigieron que quitaran el término de Comunidad Negra al detrimento de Pueblo Negro a fin de determinar el status político de los Negros. En efecto, son estos criterios que permiten definir los indígenas como parte de un Pueblo. Por otra parte, es necesario hablar de la diversidad negra que nace de casamiento mixto, aludimos aquí a los quechuahablantes o a los aymarahablantes negros generalmente confundidos en la masa andina o indígena. Eso puede también ser el resultado de una autoestima negativa del ser negro en el Perú por ejemplo. Lo que hace que pueden ser absorbidos, en la medida en que se estima que son desprovistos de marca (lengua y territorio), lo que hace que no sean considerados como un pueblo en pleno derecho, en otros términos como ciudadanos, sino como comunidad por esta facilidad de ser “asimilados”. Aceptar este punto de vista, es una fuga en adelante pues, eso vuelve a menospreciar la importancia de este componente en la construcción de la nación y de la identidad nacional peruana, es relegarlos a un nivel bajo aun más considerarlos como extranjeros sin ningún derecho.
El discurso oficial presenta el Perú como el resultado de un mestizaje Español/Indígena, desplazando en las márgenes los demás componentes de la sociedad, en este caso los Afroperuanos, los Amazónicos y los Chinos. El Perú es profundamente arraigado en esta política de raza, de cultura y de región. Para justificar su posición de elite, unos líderes se refieren al Incanato que sigue siendo un símbolo muy vivo en las memorias colectivas de los descendientes de los Incas en que beneficiaban de los privilegios de nobleza. Otro aspecto que subraya Shane Greene es la falta de organización política de los Amazónicos que hacían de ellos Salvajes, pues vivían en la selva. Según dice Terence N. D’altroy, se denominaban también “indios de lo común” aquellos indios cuyo territorio había sido conquistado por el emperador Inca y estuvieron bajo la autoridad de un Kuraca, estos últimos no gozaban de ningún privilegio como por ejemplo el mantenimiento de su statu nobiliario, eso se aplicaba a los que rehusaban someterse a la autoridad Inca. Mientras que los “Indios nobles” los que reivindican los nativos, son descendientes directos de los Incas, esta reivindicación les otorga el derecho de beneficiar a un espacio dentro del proyecto nacional peruano y reproducir los prejuicios de la época colonial.
Esta vuelta al pasado debe tener lugar para comprender mejor la historia actual del Perú que tiene mucha influencia de ella. Por eso, las alabanzas sobre la grandeza de la civilización Inca a través de los nombres tales como: Guamán Poma de Ayala, el mestizo Garcilaso de la Vega y Pedro Cieza de León, saturaron fuertemente el imaginario peruano, de tal forma que muchos creen hoy en día al restablecimiento de la soberanía Inca, en la nueva nación peruana hecha de nuevos componentes que conviene tomar en cuenta en la elaboración del nuevo proyecto nacional. Hay muchos símbolos muy fuertes que siguen vigentes, podemos citar entre otros, el Nuevo Pachacútec del Perú, las rebeliones de Túpac Amaru I y II que están vivos en las memorias colectivas e incluso integrados en la currícula escolar. Muchos líderes e intelectuales peruanos se apropiaron del carisma del personaje, podemos citar entre otros: J.C. Mariátegui, Haya de la Torre y el general Velasco desde su llegada al poder en 1968 en Lima.
Es conveniente abordar este otro concepto que integra la política peruana, la regionalización, ésta tiene sus orígenes en la ideología de raza, cultura y de identidad, esta consideración subsiste todavía en el imaginario colectivo. Según pienso, es un concepto visto de hoy que no revela su verdadera faceta, porque otorga a cada una de las regiones su autonomía, pero esta política tiene sus límites. Este principio de jerarquía se aplica en todos los ámbitos. Incluso dentro de una organización como INDEPA. Todo está centralizado en torno a la retórica del Incanato que aspira a la reconstitución del Tawantinsuyu, así que la organización de las elecciones de los representantes se basó sobre el principio de las cuatro regiones que constituían el antiguo imperio inca.
Históricamente, los Negros siempre ocuparon la costa pacífica, porque fueron traídos a la fuerza durante el periodo colonial y eso por razones económicas hasta entonces son los principales pobladores. Se apropiaron este espacio así que se les suele llamar gente de la costa o costeños. Es importante precisar que es un espacio muy marcado por la hibridación de los descendientes africanos y europeos nacidos en América, que fueron los actores de la independencia nacional. El fenómeno de discriminación racial fue muy fuerte hasta que algunos Negros nieguen su afiliación africana, se identifican en términos de Zambo, Moreno y eso según las circunstancias, es una puesta importante considerar la mirada del otro sobre sí mismo. Hoy en día, la opinión según la cuales el Negro es exclusivamente de la costa es muy difundida. Esta tendencia en categorizar y racializar los pueblos por región viene también de la ideología de razas anteriormente mencionada. En otros términos este apelativo de gente de la costa vuelve a recordar meramente el doble papel que tuvieron aquellos a veces como esclavizados y como guerreros en las tropas militares de los españoles. Es muy frecuente no ver ninguna mención de las hazañas o participación de los Negros en expediciones coloniales, sea con Pizarro o bien la del capitán Miguel Grau al mando de el Huáscar. Entre las figuras carismáticas de los movimientos Negros, citamos: Nicomedes Santa Cruz y Susana Baca quienes se distinguieron en la lucha contra las diferentes formas de racismo a través de la poesía y la música, valorizando la cultura Negra. José Guillermo NUGENT describe un fenómeno muy interesante en su Laberinto de la choledad que es la “cholificación” que es otra forma de mestizaje, esta vez indio-a /mestiza-o con la meta de indianizar al Perú.
Este proceso de invisibilización de los afroperuanos se sigue incrementando en los últimos años a pesar de que muchos de los organismos sociales luchen por establecer una identidad del “peruano Afroperuano”, pero mientras la educación peruana no incluya a esta minoría no se podrá reconstruir e instaurar una identidad dado que los peruanos por estar inmersos en una sociedad integrada por muchas culturas y muchas lenguas no han logrado establecer una identidad nacional.

Referencias bibliográficas:

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internet, la libertad y el positivismo....

a mi me gusta mucho de la privacidad de internet y estoy muy de acuerdo en jamas regularla, ni controlarla, ni censurarla, se dice que el hombre a diferencia de dios es incapaz de crear, que solo modificamos lo que dios nos a puesto alrededor, que lo unico en que tenemos libertad como cristianos es en decidir seguir la senda del bien o la facil y ancha via del mal, estoy en desacuerdo, nuestra libertad es como dios: infinita. visto asi, sii hay algo que los hombres estan en proceso de crear: la internet, limitarla seria como limitar a un bebe (o cortarle las alas a un pichon).
soy positivo y pienso que lo que se obtenga de internet sera muy bueno para la humanidad como de hecho ya lo es... en fin, que nos hace renunciar a lo positivo, algo asi como decir: no, no deseo una amistad... es esa clase de pensamiento pesimista y a mi modo de ver incorrecto que esta detras de todo conflicto y en las mentes que quienes llaman a la guerra o a combatir el libre mercado, jajajajaja

Entrevista al Dr. Jerónimo Sancho Rieger con motivo del Día Nacional de la Epilepsia, 2010.

Entrevista al Dr. Jerónimo Sancho Rieger con motivo del Día Nacional de la Epilepsia (24/5/2010) 24/05/2010

Dr. Jerónimo Sancho Rieger

Presidente de la Sociedad Española de Neurología.
Jefe del Servicio de Neurología del Consorcio Hospital General Universitario de Valencia.

Pregunta. Las clasificaciones vigentes sobre epilepsia databan de 1981 y de 1989. Parecía necesaria una actualización que ha planteado recientemente la Comisión sobre Clasificación y Terminología de la ILAE. Las opiniones sobre esta actualización parecen divididas. ¿Opina que la nueva clasificación recoge los cambios del campo y los avances científicos?, ¿cree que va a ser adoptada rápidamente o se va a abrir un período dilatado de adaptación?
Respuesta. En el 2010 la ILAE sólo ha planteado una nueva actualización en terminología y conceptos. En cuanto a la clasificación de las crisis, la simplifica distinguiendo entre crisis generalizadas (tonicoclónicas, ausencias y mioclónias), crisis focales (donde elimina el concepto de parcial y compleja, admitiendo la importancia de la perdida de conciencia como descriptor de las crisis) y desconocidas (donde incluye los espasmos epilépticos). Mantiene sin modificaciones la lista de los síndromes electroclínicos revisada en el año 2006.
La clasificación de las crisis y las epilepsias sigue siendo un tema no resuelto, que va a seguir teniendo sus detractores. La revisión reciente difícilmente puede decirse que incorpore los avances científicos de los últimos años, los conceptos revisados en la clasificación de las crisis pueden ser fácilmente adaptados a la clínica, pero se sigue teniendo el problema de la compleja clasificación sindrómica.
P. En lo que concierne a la etiología de la epilepsia, se ha percibido con mucho interés la publicación por Helbig et al del hallazgo de que el 1% de los pacientes con epilepsia idiopática generalizada tienen una microdeleción recurrente en el cromosoma 15q13.3 que deleciona siete genes. ¿Considera que esta descripción tiene un impacto significativo en el campo?
R. Las epilepsias generalizadas idiopáticas constituyen aproximadamente un 30% de todas las epilepsias. A pesar de su supuesta etiología genética, los factores de predisposición genética a este tipo de epilepsia no estaban claros. Los trabajos publicados recientemente tienen importancia, ya que encuentran que un exceso de microdeleciones en el cromosoma 15q13.3 constituiría el factor de riesgo más importante hasta ahora conocido para sufrir una epilepsia generalizada idiopática.
P. ¿Cree que hay lecciones que aprender de los hallazgos recientes de relación entre el síndrome de Dravet y la vacunación?
R. La relación entre las enfermedades inmunitarias y la epilepsia es una vía de investigación en auge. En un trabajo retrospectivo se vio que 11 de 14 pacientes con encefalopatía vacunal tenían un síndrome de Dravet asociado a una mutación de novo en el gen SCN1A del canal del sodio. Posteriormente, el grupo de Anne Mcintosh revisa otros 40 pacientes de los que constaban datos de la vacunación y comienzo de las crisis, y postulaba que la vacunación podría actuar como factor desencadenante temprano del síndrome de Dravet en niños que ya tenían la mutación del SCN1A y por la cual ya estarían destinados a desarrollar la enfermedad.
P. Parece casi un tópico que hay alrededor de un 30% de pacientes epilépticos considerados refractarios, ¿cree que es una barrera que hay que ir asumiendo difícil de superar?
R. La refractariedad al tratamiento antiepiléptico no debe considerarse como un concepto estático sino dinámico. Hay pacientes que responden inicialmente bien a un tratamiento y sólo años después se vuelven refractarios; es el ejemplo bien conocido de la epilepsia temporal medial, secundaria a esclerosis de hipocampo. Pero también hay pacientes con epilepsias refractarias de larga duración que se controlan con el tiempo. El grupo de Shorvon ha publicado recientemente varios trabajos en los que calcula que un 4% de pacientes refractarios de larga duración pueden quedar libres de crisis cada año, casi siempre relacionados con cambios en su régimen terapéutico. Esto nos tiene que servir para huir del nihilismo terapéutico que el concepto de refractariedad entraña.
P. Recientemente, se han publicado los resultados del estudio LINCE, en el que usted participó, en el que se analizan los factores de costes de pacientes con epilepsia refractaria. ¿Podría resumir la conclusión más relevante? Por otro lado, aportan evidencias que pueden ser de interés para evaluar la asignación de recursos dedicados a la epilepsia ¿cree que es así?
R. En el LINCE estudiamos una amplia cohorte de pacientes farmacorresistentes y observamos que este grupo de pacientes consumían de forma desproporcionada los mayores recursos tanto sanitarios como no sanitarios. También se observó que en este grupo de pacientes la comorbilidad psiquiátrica (depresión y ansiedad) era muy prevalente y estaba muy relacionada con los costos sanitarios.
P. ¿Cuál es su opinión sobre la recientemente publicada definición de consenso de epilepsia refractaria de la ILAE?
R. Personalmente, el concepto de epilepsia refractaria no me gusta por las connotaciones peyorativas del término, por lo que prefiero el término de epilepsia de difícil control. En el reciente trabajo del grupo de trabajo de la ILAE publicado en Epilepsia en 2009 se obtiene, por primera vez, una definición clara y que puede ser ampliamente consensuada sobre el término epilepsia refractaria, lo cual puede ser de gran utilidad a la hora de proponer candidatos a la cirugía.
P. Entrando en el terreno de la terapéutica, ¿considera que las interacciones entre agentes antiepilépticos son relevantes cuando se usan en politerapia?
R. Las interacciones de los antiepilépticos clásicos entre sí son muy variadas y complejas, por lo que lo mejor es evitarlas usando los nuevos antiepilépticos con mucho menor potencial de interacción.
P. Por otro lado, el manejo del arsenal puede resultar complicado cuando las moléculas antiepilépticas se usan en pacientes afectados de otras patologías y, por tanto, medicados adicionalmente. ¿Cuál es su opinión? ¿Considera que los nuevos antiepilépticos tienen menos interacciones?
R. La epilepsia es una enfermedad crónica cuyo tratamiento suele ser muy duradero, por lo que la presencia concomitante de otras enfermedades que requieren tratamientos específicos es alta. En mi opinión, es mejor empezar con los nuevos antiepilépticos, con mejor tolerabilidad y bajo poder de interacciones, y, sólo en caso de fallo de éstos, utilizar los clásicos.
P. Está a la orden del día la presión para substituir medicamentos de marca por sus equivalentes genéricos pero se trata de una cuestión que sigue resultando muy controvertida en el caso de los antiepilépticos. ¿Podría darnos su opinión?
R. En el tema de los genéricos, las posturas están muy enfrentadas, hay quien postula que hay que usarlos siempre y quien postula que nunca. Yo creo que hay que buscar situaciones intermedias. El caso de la epilepsia es especial; por un lado, por el estrecho margen terapéutico (sobre todo en las epilepsias de difícil control) y, por otro lado, por las repercusiones que pueden tener las crisis epilépticas. Yo creo que la recomendación en epilepsia es no cambiar de forma farmacéutica, sea genérica o no, y, por supuesto, nunca sin el permiso del paciente y el médico prescriptor.
P. Poco después de que usted accediera a la presidencia de la Sociedad Española de Neurología (SEN) se produjo el relevo en la presidencia de la World Federation of Neurology donde Vladimir Hachinski tomó el relevo a Johan Aarli. ¿Podría indicarnos si hay un buen grado de alineamiento entre las dos entidades?
R. El Dr. Hachiski es muy conocido en la neurología española, donde tiene grandes amigos. La SEN le dio todo su apoyo en la votación de presidente de la WFN que se celebró en Bangkok en octubre de 2009.
P. Por último, e inevitablemente, nos gustaría pedirle que nos resumiera las ideas clave de su presidencia en la SEN.
R. En primer lugar, la defensa de la Neurología y de los neurólogos. Siempre digo lo mismo, pero creo que la Neurología es la especialidad que mejor armoniza los saberes de la clínica tradicional con los más recientes avances en investigación. Desde la sociedad, queremos apoyar tanto la neurología joven, que es el futuro de la misma, como a los neurólogos más veteranos que conforman el Comité de la Experiencia. Uno de los grandes problemas a los que nos enfrentamos es el informe del grupo de trabajo de desarrollo de la LOPS sobre troncalidad. Si se aprueba dicho informe, el neurólogo formado en España estaría en clara desventaja con el resto de neurólogos europeos. Es por esto que la SEN se ha posicionado de forma unánime en contra de la troncalidad médica, solicitando una troncalidad de Neurociencias o salirnos de la troncalidad.
Otra faceta importante, ya iniciada por el Dr. Eduardo Martinez Vila y el Dr. José Maria Ramírez en la anterior junta directiva, es el aprovechamiento de las nuevas herramientas informáticas para la formación continuada en Neurología, con el lanzamiento de una plataforma on line de formación de la SEN.
Por último, la potenciación de la investigación traslacional por el neurólogo clínico. En este sentido, tenemos prevista la creación de una oficina de promoción de la investigación de la SEN, que se ubicará en las nuevas oficinas adquiridas por la socieada en Madrid.
Prof. Dr. Juan V. Sánchez-Andrés
Depto. Médico, Viguera eds.

gracias dominique¡¡¡ gracias fmi¡¡¡ viva el cusco¡¡¡ viva el peru¡¡¡¡ (perdonen que este expansivo)

gracias por hacerme ver el futuro demanera menos apasionada ni politizada, por hacerme salir del dia a dia y por despertar la esperanza, un ais con crecimiento sostenible del 7% anual ( eso llama las inversiones) que innova, e invierte en educacion e infraestructura y que tiene una economia de libre mercado controlada correctamente y orientada a sacar a la gente mas pobre del foso donde esta, ese es peru y necesita 5 años mas de este comportamiento, estoy seguro que no solo vamos tener 5años sino 15¡¡¡¡ viva el peru¡¡¡¡

Dominique Strauss-Kahn (Neuilly-sur-Seine, 25 de abril de 1949) es un político francés. Forma parte del Partido Socialista. Fue profesor de Economía en la Universidad de Nancy (1977-1980), ministro del Comercio Exterior desde mayo de 1991 hasta marzo de 1993, ministro de Economía desde junio de 1997 hasta noviembre de 1999. Es también diputado del Val-d'Oise y suplente del alcalde de Sarcelles. Se define como socialdemócrata.

Intentó ser candidato a la elección presidencial de 2007, pero los militantes eligieron a Ségolène Royal.

Es actualmente el Director Gerente del Fondo Monetario Internacional, cargo que empezó a desempeñar el 1 de noviembre, en sustitución del político español Rodrigo Rato.
este tipo no es un socialista (para mi el socialismo no existe) es un comunista¡¡¡ por los dizque socialistas de peru no siguen su buen ejemplo???

asco y paranoia en NY, NYPD Developing CCTV Camera System That Will Be Better Than London’s

NYPD Developing CCTV Camera System That Will Be Better Than London’s
Mark Hosenball

New York Police Department is building a closed-circuit TV surveillance system which it hopes will eventually be more sophisticated and effective than the closed-circuit TV (CCTV) system used by police in London and other British cities. The widespread use of CCTV monitoring in Britain has been touted by UK authorities as a critical tool for solving crimes and maintaining public order but has been criticized by civil libertarians as a Big Brother–like widespread invasion of personal privacy.

According to official estimates, in London, the Metropolitan Police (a.k.a. Scotland Yard) and its partners in the City of London Police, who patrol the "square mile London borough that hosts most of Britain's financial industry, have access to video from roughly 500,000 cameras positioned all around the city. Officials estimate that in any one day, an ordinary citizen making a routine trip within London—to and from work, say—would be captured on video by 200 to 300 CCTV cameras.

Jessica Tisch, director of policy and planning for NYPD's Counterterrorism Bureau, outlined the current status of NYPD's CCTV initiative and some of its future goals in a briefing presented earlier this week to hundreds of NYPD officers, private security executives, and journalists at the department's headquarters near City Hall. She said that the system that NYPD is building will, at least in its first stages, involve far fewer cameras than London presently has. But NYPD hopes that two key design features that are being built into its system will ultimately make it as, or more, technically advanced and effective than London's camera system.

For a start, Tisch said, the CCTV system NYPD is building will have all its cameras connected to a single network, which will have high bandwidth capacity and will be dedicated to the transmission and processing of that video data and it will have multiple, redundant data storage repositories to keep copies of video pictures for 30 days, after which the pictures will be discarded. In London, video from cameras is transmitted via a system comprised of several separate networks and storage points based on London's police districts and borough maps. Although CCTV pictures are also stored in London for 30 days, they are harder to retrieve on an urgent basis because of the decentralized design of the storage and transmission system, making it more time-consuming and logistically awkward to screen and assemble video chronologies in cases where trails cross network boundaries.

Tisch said that another key feature of the video system NYPD is building will be the use of sophisticated software algorithms to alert human surveillance and command personnel to potentially suspicious activity spotted by cameras. Software will be designed and installed so that when a camera picks up certain types of shapes, movements or colors, the system itself should call potentially suspicious pictures to the attention of live operators. These algorithms, Tisch said, would be designed to spot "potentially suspicious objects or activities," such as unattended packages, vehicles traveling against the flow of traffic, loitering, or movement in areas where access is supposed to be banned or restricted. She said that an algorithm for spotting the presence of unattended packages automatically has already been field-tested, with a result of 18 true-positive hits, a seemingly high nine false-positive hits and two false-negative hits. Tisch says that the computerized analytical capability will be a "key enabler" that puts NYPD's technology ahead of systems used in Britain, which still require a huge amount of human monitoring or after-action analysis.

In 2005, NYPD began building its CCTV system in Lower Manhattan, where the World Trade Center stood and the New York Stock Exchange and City Hall are located. When it's fully operational in the relatively near future, the "Lower Manhattan Security Initiative," as it's officially called, will have about 3,000 cameras. NYPD is already working on a $40 million program to extend the camera network to midtown Manhattan, an area between 30th and 59th streets which includes Times Square, the United Nations, and Rockefeller Center. But that project is still at a fairly early stage.

While NYPD officials say that because of its limitations, the London CCTV system is mainly useful for reconstructing crimes or incidents after they happen—rather than preventing them—people familiar with British security measures say that the camera system is gradually being used more extensively for intelligence-gathering and surveillance by undercover agencies like Special Branch, the political policing arm of Scotland Yard, and MI5, Britain's clandestine domestic intelligence service, which has no powers of arrest and has to rely on Special Branch officers when it wants to bring criminal cases against suspects.

London's CCTV system is so pervasive that after suicide bombers attacked three London subway trains and a double-decker bus on July 7, 2007, investigators eventually were able to assemble CCTV montages showing the bombers arriving in London by train for their suicide missions and, earlier, conducting an apparent practice "dry run" testing out the routes for their attacks. According to people who worked on the investigation, CCTV cameras in the cars of subway trains which were bombed showed the bombs actually going off.

Tisch said that NYPD's cameras would only be trained on public spaces, and that her department would not be installing "face recognition" software, which critics fear would be a particular threat to personal privacy. She said that the NYPD system would be operated according to explicit privacy guidelines and that police personnel working with the system would have to participate in a special privacy training course.
comment by burbank:
For all the high tech innovations that the NYPD has access to, the installation of even more CCTV cameras will do nothing to prevent anyone with malicious intent from carrying out their diabolical machinations. The cameras will record the event in real time, and will be able to reconstruct the events as they unfold, which may lead to the apprehension of the subjects involved. They will not, however, be able to prevent the action from occuring.

¿Por qué soy Liberal? Por Hector Carbonell Arenas

¿Por qué soy Liberal?

Por Hector Carbonell Arenas

Yo nací liberal. A los nueve años hice mi primera huelga de hambre por considerar injustas las medidas disciplinarias que me fueron impuestas y a los doce traté de vender mi bicicleta para escapar por razones parecidas. Cuatro años después intenté alzarme en armas contra la Dictadura que gobernaba mi país y a los veinte ya estaba en prisión por combatir a la Tiranía que la sustituyó. Podría seguir contando mis andanzas, pero no se trata de mí sino de señalar que un verdadero liberal tiene como metas fundamentales la Libertad y la Justicia.

El Liberalismo como doctrina político-económica no es dogmática ni discriminatoria, está en constante evolución y puede convivir armoniosamente con cualquier otra doctrina, filosofía o corriente de pensamiento siempre que estas no sean totalitarias o traten de imponerse por la fuerza.

Es un verdadero disparate hablar de neo-liberalismo, porque el liberalismo siempre es nuevo, se ha venido renovando y perfeccionando desde que Eva, la primera liberal de la Historia, se negó a cumplir la orden de no comer del fruto prohibido sin una explicación. Hoy, miles de años después, sus principales expositores siguen acumulando premios y honores por aportar nuevas ideas y métodos para mejorar la calidad de vida de todos los habitantes de este sufrido planeta.

El liberalismo es la antítesis del totalitarismo, estas son las dos formas de organización estatal que pugnan por regular las normas de convivencia humana. Son dos sistemas de vida totalmente incompatibles. El primero tiende a crear las condiciones para que cada ciudadano pueda desarrollar al máximo su capacidad creativa y alcance sus metas. El segundo pretende imponer la obediencia absoluta a sus súbditos con el pretexto de garantizarles igualdad y seguridad ficticias. Ya un pensador liberal tan certero como Benjamin Franklin había sentenciado que cuando un ciudadano sacrifica su libertad para alcanzar seguridad, al final se queda sin ninguna de las dos.

Así las cosas, luce que fuera fácil elegir nuestros gobernantes, pero, desgraciadamente, los totalitarios cuando aspiran al poder prometen el Paraíso, una vez que acceden al gobierno informan de un necesario y fugaz tránsito por el Purgatorio mientras aseguran los controles, al final obligan a todos a vivir en el Infierno, donde, además, deben agradecer diaria y enfáticamente haber sido librados del Imperialismo, el neo-liberalismo, el consumismo y hasta del colesterol que tanto padecen los que viven en las sociedades capitalistas.

Los ejemplos abundan en nuestra Latinoamérica. Fidel Castro prometió elecciones libres en 18 meses al triunfo de la Revolución, Humanismo, libertad con pan y pan sin terror, etc. Sin embargo, el resultado ha sido Comunismo estalinista, terror sin pan, y después de ejercer una tiranía absoluta durante medio siglo le entregó el trono a su hermano.

En Venezuela, Hugo Chavez prometió en su campaña electoral acabar con la corrupción y la inseguridad. Hoy, diez años después, habiendo recibido ingresos superiores a los obtenidos en los cuarenta años de Democracia anteriores, no han edificado obras justificativas y el país se deteriora porque se han robado todo el dinero. Los trabajadores tienen que agradecer cuando los delincuentes solo les quitan el fruto de su sudor y no los asesinan, como sucede con demasiada frecuencia. Esa es la triste realidad que se vive en el Socialismo del siglo XXI.

Los totalitarios no pueden resolver nunca los problemas de las sociedades que asfixian, primero porque esa no es su prioridad, su objetivo principal es conservar el poder, ampliarlo y robustecerlo hasta que llegue a ser absoluto. Segundo porque siempre tienen un Jefe, un Mesías, un Sabelotodo muy celoso de su investidura suprema y este sólo utiliza colaboradores mediocres que no puedan hacerle sombra, si alguno de ellos se equivoca y decide brillar por su cuenta se sorprenderá lo rápido que le apagan la luz.

Los liberales, por el contrario, creemos que lo más saludable en una sociedad es que los poderes del estado no solamente estén separados, equilibrados e independientes sino que deben permanecer alertas para que ninguno de ellos trate de imponerse sobre otro. De esta manera se garantiza que los funcionarios o gobernantes que cometan abusos o se corrompan puedan ser destituidos antes de que los daños que infrinjan sean irreparables.

Los liberales creemos en la libertad de opinión, de expresión y de prensa. Todo el mundo tiene derecho a pensar como quiera, y a expresarse sin coacción de ningún tipo en los medios de comunicación que estime convenientes y a no ser satanizado ni perseguido por el gobierno cuando no sean de su agrado. El ejercicio de este derecho no debe ser sujeto de regulación alguna, y si bien difamadores o calumniadores pudieran abusar de él, debe existir legislación que permita su condena una vez comprobados los delitos judicialmente.

Los totalitarios tienen una sola voz que dicta las pautas de opinión, el coro que la rodea, unos por miedo y otros por conveniencia, solo aplauden y repiten. Algunos hasta exageran y dan lugar al dicho venezolano “jala pero no te guindes”. Cuando se sienten fuertes comienzan a cerrar o “comunizar” televisoras, radios, periódicos, revistas y cualquier otro lugar donde puedan expresarse ideas divergentes del credo vigente. Aquellos que todavía insistan en dar a conocer opiniones contrarias al régimen terminaran en prisión porque el Jefe no admite disentimientos, hay una sola verdad: la suya, y el que la dispute es un traidor que merece la cárcel o la muerte.

Los liberales creemos que la forma más eficiente de producción se organiza sobre el respeto a la propiedad privada, que además constituye la mejor garantía contra los intentos de despotismo. Por otro lado es un sentimiento innato en el ser humano, después que un bebe aprende a decir papa y mama, la tercera palabra suele ser mío. Si alguien lo duda, trate de quitarle un juguete y oirá como se lo dice clarito.

Los totalitarios ven a la propiedad privada como su enemigo principal. Un propietario es la persona más difícil de doblegar, no depende económicamente de ellos, quiere disfrutar del fruto de su esfuerzo, defiende la estabilidad de poseer una casa y un negocio, quiere que sus hijos puedan heredar sus logros. En resumen, es un obstáculo que hay que eliminar para la lograr la obediencia absoluta.

Los liberales creemos en un Estado de Derecho imparcial, equilibrado, laico y sin tintes ideológicos. Nadie debe estar por encima de la ley, que debe ser legislada para defender los derechos de todos los ciudadanos. La tolerancia es una virtud liberal pero es la ley la que garantiza la integridad del derecho ajeno. Para certificar la pulcritud del Poder Legislativo este debe ser totalmente independiente y haber sido electo con toda transparencia.

Los totalitarios no creen en poderes distintos a los del Jefe, el manda y los demás obedecen. Las leyes se promulgan cada vez que el las crea necesarias, se interpretan a su manera, y se cambian cuando ya no sirvan a sus propósitos. El Estado se administra como su propio coto de caza. Sus legisladores son recaderos y sus jueces son verdugos.

Los liberales consideramos que la Justicia y la Libertad tienen que ir siempre hermanadas, una no puede subsistir sin la otra. Por eso la imparcialidad de los jueces es insoslayable, hay que sentenciar los delitos independientemente de quien los cometa y evitar que la supuesta importancia del delincuente influya en las decisiones. Esa es la razón de representar a la Justicia con los ojos vendados. La impunidad es uno de los peores daños que se cometen contra la estabilidad y la Libertad de una sociedad.

Los totalitarios administran su Justicia como los antiguos inquisidores “ dentro de nuestro credo todo, fuera de el nada “, o sea, se pueden cometer los más horrendos crímenes y seguir disfrutando de los privilegios del sistema y, sin embargo, ir a dar a prisión solamente por opinar en contra. Pero, no se piense que no existe posibilidad de apelación, para eso existe el JEFE, en última instancia el decidirá quien, como y cuando alguien debe ser condenado.

Los liberales, en las relaciones internacionales creemos firmemente en la máxima de ese gran pensador liberal mejicano Benito Juárez: “El respeto al derecho ajeno es la paz”. En la medida que se observe esta regla de oro se evitaran los conflictos armados, que solo traen destrucción y muerte. Ningún país tiene derecho a usar la fuerza, la subversión o el terrorismo para imponer su forma de vida. El liberalismo seguirá extendiéndose por el mundo únicamente por el fruto de su ejemplo, cada vez más difícil de ocultar con el vertiginoso desarrollo de los medios de comunicación. No es casualidad que los países más ricos del mundo son todos democracias liberales o semi-liberales, mientras que dictaduras totalitarias como Cuba, Corea del Norte y Zimbawe se encuentran entre los pueblos mas miserables y oprimidos. Y esta verdad tan evidente es cada vez más accesible.

Los totalitarios nunca han respetado las fronteras, cada vez que calculan sus fuerzas superiores a las de sus vecinos los invaden, afortunadamente a menudo se equivocan. Recientes están los ejemplos de Hitler, Stalin, Mussolini, Mao y Castro. Consuetudinarios invasores, imbuidos todos de la creencia que el resto del mundo estaría mucho mejor sometido a ellos, o al menos eso trataban de inculcarles a sus desdichadas victimas. Aspiran a la obediencia, no a la convivencia. A la sumisión, no al respeto.

Los liberales, como José Martí, creemos en el respeto a la dignidad plena del hombre. No puede justificarse el atropello de los derechos del ciudadano aludiendo a supuestas agresiones externas. El Estado debe garantizar la integridad física de sus habitantes en toda circunstancia. Los principios establecidos en la Declaración Universal de los derechos humanos solo deben ser restringidos en casos muy extremos y siempre mediante el debido proceso legal.

Para los totalitarios sus oponentes no son considerados seres humanos, los calificativos varían : gusanos, vendepatrias, traidores y por lo tanto no se les puede reconocer ningún derecho. Hay que aplastarlos, someterlos al escarnio público y destruirlos. La persecución política es feroz y no admite ningún límite. Son los creadores del genocidio ideológico.

Los liberales creemos en el sistema de libre empresa, que el Mercado es el mejor planificador y sólo debe ser regulado para asegurar la libre competencia que propicia la calidad de la producción y el precio más económico para el consumidor. No combatimos a los ricos, solo a aquellos que utilizan sus recursos para abusar de los que no lo son. La riqueza honestamente adquirida debe ser siempre un motivo de orgullo. Las sociedades con mayor número de ricos también son las que tienen menor cantidad de pobres.

Los totalitarios creen que un grupo de obedientes profesionales son capaces de planificar la economía, que pueden estimar todas las necesidades de la población y decidir que se produce, quien lo va a producir, en que cantidad y como van distribuir los productos. Se supone que la distribución sea igualitaria, pero la experiencia nos muestra que en estos regímenes los Jefes son mucho más iguales que los demás. El resultado, además del estancamiento económico, es un pueblo en la miseria regido por opulentos burócratas. Por eso un dirigente chino de la nueva ola dijo que Mao, por evitar que un millón de chinos manejaran un Mercedes Benz obligó a mil millones de chinos a andar en bicicleta.

Los liberales propiciamos la cooperación entre todas las clases. En la manera que empresarios, obreros, campesinos, intelectuales y gerentes trabajen armoniosamente, la sociedad en general se beneficiará con más y mejor producción. Todos los sectores laborales son importantes y los gobiernos nunca deben apoyar uno en detrimento de otro y mucho menos promover el odio y el conflicto entre ellos.

Los totalitarios piensan que solo a través de la lucha de clases se llega al poder y se alcanza el Nirvana comunista o fascista, según sea el caso. Por lo regular, utilizan a la clase obrera como tropa de choque contra el resto de la sociedad aunque también han hecho uso de los campesinos como Mao en China, en definitiva, al final los que gobiernan son los dirigentes del Partido. Los resultados están a la vista en Cuba y Corea del Norte, no se puede promover el progreso de un país generando el odio de clases y ejerciendo la opresión sobre el resto de la sociedad.

Los liberales creemos que los padres tienen todo el derecho de mandar a sus hijos a las escuelas que, en su criterio, puedan darle la mejor educación. Los gobiernos deben propiciar la mayor cantidad posible de centros de enseñanza e investigación, así como un amplio sistema de becas basadas en los méritos escolares, para que no quede un solo niño sin recibir la oportunidad de ser competitivo cuando se convierta en adulto y para que la sociedad no desperdicie ninguna capacidad por falta de recursos.

Los totalitarios piensan que el Estado debe imponerles a todos un sistema de educación único y que este debe utilizarse para crear un nuevo tipo de ciudadano que responda a sus intereses. Ya la Unión Soviética lo intentó durante más de setenta años y fracasó estrepitosamente porque el ser humano no es susceptible de ser modificado en su esencia por ningún tipo de adoctrinamiento. El anhelo de libertad y de posesión pueden ser reprimidos pero nunca eliminados.

Los liberales creemos, como Simón Bolívar, que el mejor gobierno es aquel que procura la mayor suma de felicidad para sus ciudadanos. Esto se logra protegiendo sus vidas y propiedades, facilitándoles el desarrollo de sus facultades con un amplio sistema educativo, propiciando un adecuado acceso a la atención médica necesaria, proporcionándoles un sistema judicial independiente donde puedan dirimir sus diferencias de acuerdo a la ley y la concientización de que el Estado existe para la protección de todos los ciudadanos y no para hacer la felicidad del gobernante.

Decía otro ilustre liberal, Thomas Jefferson, que cuando un gobierno es lo suficientemente grande para proporcionarle a sus ciudadanos todo lo que necesitan también será tan fuerte como para quitarles todo lo que tengan. Este genial pensador hizo esta contribución a la ciencia política un siglo antes que Lenin y Stalin elevaran el totalitarismo al rango de represión científica. La humanidad había conocido dictaduras feroces y despotismos crueles pero nadie había perfeccionado el sometimiento y control sobre la población a un nivel tan perverso y degradante.

El liberalismo combate la pobreza de la manera más efectiva, apoyando al pobre a que superar su condición sin lastimar su dignidad, proporcionándole las herramientas necesarias para que mejore su situación con su propio esfuerzo. Cuando vemos personas sin brazos pintando con la boca o los pies y personas con impedimentos físicos serios participar en olimpiadas nos convencemos que solo permanece en la pobreza el que se resigna a ser pobre. Por el contrario, los totalitarios utilizan la limosna para mantener a los pobres supeditados a ellos, para utilizarlos como tropa de choque, brigadas de respuesta rápida y turba obediente para reprimir a sus opositores. Necesitan mantenerlos en la pobreza para que permanezcan dóciles a sus órdenes y caprichos.

Los liberales, en resumen, creemos que debe acatarse siempre la voluntad de la mayoría libremente elegida, pero, a la vez, debe respetarse la opinión de la minoría y garantizársele total funcionabilidad para que tenga oportunidad de convertirse en mayoría si así lo decide el pueblo en futuras consultas. En fin, de la libre competencia de ideas y planteamientos saldrán las mejores soluciones a los problemas que confrontan las sociedades.
Publicado por Hector Carbonell Arenas, en May 9, 2010.
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