Los herederos de los incas. el comercio.

El laberinto ancestral de la nobleza inca empezó hace unos 500 años, cuando los conquistadores españoles introdujeron una serie de medidas que se acentuaron durante la Independencia. Estas medidas debilitaron las antiguas estructuras sociales y de continuidad. Una de aquellas medidas fue la incorporación de la nobleza indígena al sistema social y de linaje europeo.

Matrimonio real
Un caso típico de esta incorporación fue el matrimonio de Beatriz Coya, hija de Sayri Túpac, inca de Vilcabamba, con un sobrino de San Ignacio de Loyola. Beatriz era considerada un trofeo político y social. Esto ocurrió en Cusco, en 1576. La hija de la pareja, Ana María Lorenza de Loyola y Coya-Inca, se convirtió en 1614 en la primera marquesa de Santiago de Oropesa. Sus descendientes fueron considerados la línea principal de la panaca de Huayna Cápac. El último de los herederos murió sin hijos en 1741. Poco tiempo después, la historia adquirió un giro dramático.

Reclamos de Túpac Amaru
En 1776 el cacique de Surimana, José Gabriel Condorcanqui Noguera, con el argumento de ser el pariente más cercano de Beatriz Coya, inició un proceso legal para reclamar el título de marqués de Santiago de Oropesa. Pero su pedido fue rechazado. Hay quienes ven en este desenlace el inicio de su rechazo a España y su rebelión como Túpac Amaru II, en 1780. Él, su familia y allegados pagaron las consecuencias de su rebeldía y fueron cruelmente ejecutados.

Sus actos tuvieron consecuencias desastrosas para lo que quedaba del sistema social inca.

Pérdida de privilegios
Hasta entonces los descendientes de las panacas reales recibían una serie de prerrogativas de la corona española. Tras la rebelión de Túpac Amaru fueron castigados. De nada sirvió que apoyaran a la corona ni su certeza de que el futuro de su posición residía con el rey en Europa y no con un movimiento independentista criollo. La corona española arremetió y decidió que la posición de cacique dejaba de ser hereditaria. Así, se redujo considerablemente las principales fuentes de ingreso económico de las familias. También se reprimió varias de sus manifestaciones culturales, como el uso de trajes tradicionales en las procesiones.

Sin lugar en la República
El golpe de gracia para la nobleza inca llegó, irónicamente, con la Independencia. En 1824, Bolívar anuló el cargo de cacique y dictó nuevas leyes de propiedad, lo que derivó en la pérdida del estatus social, económico y político para lo que quedaba de las élites incas y en el siglo XIX empezaron a ser olvidadas. Hoy, lejos de las atrocidades del pasado, generaciones jóvenes y educadas se interesan en sus nobles orígenes.

“Ya no siento vergüenza”
En el 2001, David Sahuaraura Cajigas, hijo del carpintero cusqueño José Marcos Sahuaraura Santa Cruz, compró un libro publicado ese año: “Recuerdos de la monarquía peruana o bosquejo de la historia de los incas”, que incluye las memorias de Justo Sahuaraura.

A sus 69 años, fue la primera vez que José Marcos encontró información sobre su apellido. Su padre y abuelo fueron campesinos en Urquillos, Urubamba. De niño hablaba solamente quechua, aprendió el castellano en la adultez y cuenta que empezó a leer todas las noches después de trabajar, para educarse y darles a sus tres hijos una vida mejor, hoy son profesionales. Para él ser descendiente de los Sahuaraura significa tener “un pasado, soy una persona, no necesito ser avergonzado porque soy indígena”.

José Marcos desciende de Justo Apu Sahuaraura (Cusco 1775 – Canas 1853), quien era hijo de Pedro Apu Sahuaraura Inca y Ramos Tito Atauchi, cacique de Quispicanchis, y su esposa Sebastiana Bustinza Inca y Yaurac de Ariza Titu Condemayta. Su padre era descendiente de Huayna Cápac, por el lado materno, y de Pachacútec, por el paterno. Fue cura y apoyó la independencia. En 1838 legitimó a sus cinco hijos.

“Soy una coya”
Las hermanas Ana María y Lucía Choquehuanca Miranda viven en Arequipa. Hablan con mucha emoción de su padre José Domingo Choquehuanca Borda, que falleció el 19 de abril pasado. Según cuentan, José Domingo nació en los años 30 en Puno. Fue hijo de Agustín Alfonso Choquehuanca Ayulo, de una rica familia de Azángaro, y de la campesina Juanita Borda. Están convencidas de que por eso el abuelo fue desheredado. Choquehuanca Borda se educó primero en Tacna y después en Arequipa, donde al principio trabajó como obrero y terminó fundando sus propias empresas.

Para ellas, la conexión con el prócer José Domingo Choquehuanca es clara. Ana María se identifica bromeando, pero muy en serio, como una princesa inca. “Soy una coya”, señala. Y no le falta razón, tienen como antepasado a José Domingo Choquehuanca Béjar (Azángaro 1789 o 1792 -1858), hijo ilegítimo del sacerdote Gregorio Choquehuanca que era hijo del cacique principal y gobernador de Azángaro y descendiente por línea paterna del emperador Huayna Cápac.

Mítico linaje
El 14 de agosto del 2009 Charles-Edú Sinchi Roca Durand (24) se casó con María del Carmen Ortiz Zapana en el sitio arqueológico Tambomachay, cerca del Cusco, en una ceremonia incaica.

Charles-Edú es dentista y vive en la ciudad imperial. Su consultorio, arriba de la carnicería de sus padres, tiene en la sala de espera un acuario en la forma de un templo inca. Su padre es comerciante ganadero. Su abuelo fue agricultor en San Jerónimo. Dicen no saber mucho de sus ancestros pero Charles-Edú Sinchi Roca está determinado a conocer más. Lo que sí se sabe es que Sinchi Roca es considerado uno de los incas míticos, es decir, que no hay certeza histórica de su existencia. Fue el segundo gobernador de los incas en el siglo XIII. Sin embargo sí hay certeza de Diego y Lorenzo Sinchi Roca, quienes fueron alféreces reales de los indios nobles en la procesión de Corpus Christi en los años 1793 y 1805, y de Ignacio Sinchi Roca, elector de indios nobles en 1824. Ambos cargos eran confiados a las élites incas.

El guardián del quechua
Demetrio Túpac Yupanqui Martínez vive en el Callao. Nació en San Jerónimo, Cusco, en 1923. Su padre Octavio Túpac Yupanqui Herrera era sastre y su abuelo Justino, pintor de altares para procesiones. Demetrio dice que los Túpac Yupanqui gozaban de una posición especial en San Jerónimo. Durante las procesiones de Corpus Christi llevaban el estandarte y dirigían el ritmo de la procesión. Considera que a “los descendientes incas les falta cultura, no saben su historia y a veces ni hablan quechua”. Demetrio es un destacado profesor de quechua, en el 2005 tradujo al idioma de los incas, el clásico español “Don Quijote de la Mancha”. Sobre los Túpac Yupanqui, el cronista Pedro Sarmiento de Gamboa escribió que Felipe y Andrés Topa Yupanqui eran descendientes del inca Túpac Yupanqui y presente en Cusco en 1572. Mateo Túpac Yupanqui era cacique de Lares en el siglo XVIII.

Un inca más real
Gregorio Alfredo Inca Roca Concha es el más famoso de los considerados descendientes de los incas. Desde el 2002 personifica al inca en las fiestas del Inti Raymi. Es ingeniero agrónomo y docente. Fue alcalde de San Sebastián, Cusco, de 1986 a 1990. Los Inca Roca no tienen un árbol genealógico pero poseen un documento con un escudo otorgado, en 1545, por el emperador Carlos V a “don Juan Francisco y don Pedro Pomagualpa, ambos hermanos Yngas Abuelos de don Lorenzo Pomaguallpa Garzés Chillitupa Ynga”.

Reconstruyendo una identidad. Cada vez hay más familias peruanas que reivindican una identidad de noble linaje autóctono. Son abogados, arquitectos y emprendedores. Sus padres fueron campesinos, carpinteros, sastres. Sus apellidos son evocadores: Inca Roca, Sinchi Roca, Túpac Yupanqui. Creen ser los descendientes de emperadores incas.


En el siglo XIV Inca Roca fue el sexto gobernador mítico de los incas y el primero de los Hanan Incas. Pedro Nolasco Inca Roca fue alférez real de los indios nobles en la procesión de Corpus Christi en 1798.

Estas son solo algunas de las familias que hoy reivindican una identidad y un pasado glorioso. También están los otros, como los descendientes de los Ramos Tito Atauchi, Guaman Rimachi, Cusiguaman, Tisoc Sayre Tupa, Chillitupa, entre otros. En el Perú es común que muchas familias investiguen su raíz europea mas no la indígena. Cuando se trata de identificar un nexo con el linaje imperial inca, nadie —por ahora— parece tener evidencia suficiente para probar su reclamo.

Quizás sea tiempo de empezar una tarea de investigación que permita a las familias establecer una conexión con el pasado y, quién sabe si, entonces, en el Perú se pueda conocer a los auténticos descendientes de la familia imperial inca.

¿donde estan los descendientes de los incas? bbc

Después de 500 años, nueva información empieza a develar el misterio de los descendientes de la familia imperial cusqueña. (aqui quien escribe se equivoca pues no existe una sola Familia Real cusqueña sino multiples Casas Reales)


Eugenia Chukiwanka, es una mujer de estatura pequeña, muy vital y de fácil conversación. A sus perfectos 90 años, también está llena de recuerdos.

"Mi padre luchaba por los derechos de los indios y hasta cambió la manera cómo se escribe nuestro apellido", me dijo cuando conversamos durante una reciente visita a Puno, al borde del Lago Titicaca.

Doña Eugenia no sólo es la única hija viva del líder indigenista puneño Francisco Chukiwanka, sino una descendiente directa del emperador inca Huayna Cápac. Y es con ella que esta historia empezó a develarse.

En Perú debe de haber miles de personas que descienden de los antiguos emperadores incas pero nadie hasta ahora lo ha probado.

Los Choquehuanca, en cambio, (forma tradicional de escribir el apellido) son los únicos que conocen de manera incuestionable su linaje imperial. Un linaje que cubre los últimos 500 años. Y recién en los últimos días esta información se hizo pública.

La memoria histórica

Uno de mis intereses cuando llegué al Perú fue averiguar qué había pasado con los descendientes de la familia que había gobernado uno de los mayores imperio que tuvo el continente americano.

Al buscar la información sobre el tema encontré que la última investigación se había realizado en los años 40. Y tampoco había mucho más.

Lo más interesante para mí es que fuera de Cusco, donde por años algunas familias han reclamado ascendencia imperial, en el resto del país muy pocos creían que todavía podían existir descendientes de los antiguos emperadores.

No soy historiador, pero como genealogista mis averiguaciones se centraron en verificar si efectivamente todo había desaparecido, como muchos parecían creer.

Mi trabajo se centró en conocer si existían descendientes por línea paterna -ya que eran varios los que señalaban descender de princesas incas casadas con conquistadores españoles- o si los que reclaman hoy en día un linaje imperial, cuentan con los datos necesarios.

En el caso de la familia Choquehuanca, toda la evidencia siempre estuvo ahí. Así que no fue complicado dar con ellos y llegar hasta Puno. Mi trabajo se limitó a recopilar información, ir entrevistando gente y cada persona nueva me llevaba a la siguiente. Hasta que di con doña Eugenia.

El origen imperial



"Casona Choquehuanca"
Esta familia desciende de Cristóbal Paullu Inca, hijo de Huayna Cápac y medio hermano de los últimos emperadores Huáscar y Atahualpa.

Cuando llegaron los españoles, ellos supieron retribuir a aquellos miembros de la aristocracia local que juraron fidelidad al monarca español.

Una de las medidas que tomaron fue adaptar el puesto ya existente de Curaca y convertirlos en Caciques - un cargo intermediario entre la corona y el pueblo indígena.

Cristóbal Paullu Inca fue coronado emperador por los europeos y se convirtió en uno de los miembros de la familia real que más colaboró con ellos. Sus descendientes recibieron títulos de caciques y uno de ellos fue el de Cacique de Azángaro, en Puno.

El cacique recolectaba el tributo de sus indios para la corona española y, con el tiempo, los Choquehuanca se convirtieron en la familia más rica del departamento.

Algunos señalan que también fueron de los más crueles, y se cree que esto habría estimulado una tradición de levantamientos indígenas en esa parte del país.

Lo cierto es que llegado el proceso de Independencia, otro Choquehuanca, José Domingo, cambia los destinos de esta familia.



"Alfredo Inca Roca"
Sobreviviendo 500 años

José Domingo es un Prócer de la Independencia de Perú, y de ser temidos terratenientes, esta nueva alianza política sella la imagen de su familia como luchadores por el sueño libertario.

Pero la llegada de la República, más que una liberación, fue la estocada final para la clase indígena poderosa.

En 1825 Simón Bolívar acaba con los títulos nobiliarios, lo que anula el título de Cacique. De este modo, al terminar el siglo XIX, todo vestigio de prestigio social y económico de la aristocracia inca había desaparecido.

Algunas familias incluso occidentalizaron su apellido para evitar ser asociados con el "perdedor".

Una familia, un país

No me cabe duda que la historia de la familia Choquehuanca es también la historia de esta nación. Ellos han sabido sobrevivir a lo largo del tiempo, adaptándose a los cambios que se vivían.

Llegado el siglo XX ellos también lo habían perdido todo: haciendas, dinero, posición social. Pero los tiempos eran otros.



"Francisco Chukiwanka"
Francisco Chukiwanka Ayulo, (Pucará, 1877-Lampa, 1957), nieto del último Cacique de Azángaro, y padre de doña Eugenia, cambió nuevamente los destinos de su familia al convertirse en importante líder del movimiento pro-indígena puneño.

A estas alturas de su vida, doña Eugenia tiene la curiosidad de saber quién de las generaciones jóvenes de su familia tomará la posta. Ella es, después de todo, biznieta del último cacique y último eslabón entre el pasado y el presente.

Los incas de Cusco

Pero así como los Choquehuanca siempre conocieron la estirpe de donde venían, irónicamente en Cusco la historia es otra.

En la antigua capital imperial todavía existen los distritos creados por los españoles para miembros de las castas reales, como San Sebastián y San Jerónimo.

Durante años, varias de las familias residentes han reclamado descendencia de linaje imperial. Algunos de ellos incluso han recibido reconocimiento de la ciudad y hasta del país.

Pero por ahora, probar fehacientemente este vínculo ha resultado una tarea difícil.

Es muy posible que debido al olvido y desprestigio social en que cayeron los descendientes de la familia real, casi nadie se interesó en guardar los documentos relevantes.

Pero hoy, lejos de las atrocidades y discriminación del pasado, generaciones más jóvenes y más educadas están volviendo a interesarse en sus orígenes.

Esta labor está todavía por completar. Las iglesias de esos distritos cusqueños todavía guardan los documentos originales que, en su momento, saldrán a la luz y le darán nueva legitimidad a las estirpes olvidadas del Perú.

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Reggae Africa (EMI, 1993)

Although the continent of Africa is not traditionally seen as a source for reggae music, it has produced two of the most popular reggae artists of our time in Lucky Dube and Alpha Blondy. So it would make sense that there are plenty of other performers in that vast land with similarly intoxicating styles, but nevertheless, African reggae artists get relatively little exposure in the U.S. (African "world music" is probably more accessible, with artists like Angelique Kidjo, Baaba Maal, and Ladysmith Black Mambazo.) Reggae Africa is thus a welcome release, a dazzling showcase of the continent's reggae artists that provides just a small taste of why they deserve more international exposure. The most familiar name (and for many, the only familiar name) on this collection is Alpha Blondy, who contributes the strong "Veto de Dieu." Some listeners may have heard of Harley & The Rasta Family, who add two nice tunes, "Sweet Reggae Music" and "Lion in a Sheep Skin," with its electrifying chorus of voices. The first half of this album is the strongest, with the first 6 tracks being the best on the album, but the remainder hold their own as well. Tangara Speed Ghoda's two tracks stand out in particular because he puts forth the most style: an intriguing mix of jazz (trumpet, sax, bass) and reggae. The sound of African reggae as displayed on Reggae Africa is distinctly airy live-band roots with African drums and the exotic foreign language element. What perhaps distinguishes the vocals even more than the language, however, is the sheer emotion conveyed; be it happiness, sadness, anger, or love, it is always haunting and unforgettable.




Track Listing
1. Lion in a Sheep Skin -- Harley & The Rasta Family
2. Amagni -- Koko Dembele
3. Show Biz Ti Requin -- Tangara Speed Ghoda
4. Veto de Dieu -- Alpha Blondy
5. Nothing But Prayer -- Senzo
6. C'Est Pas Da Ni Blo -- Serges Kassy
7. Wondogbo -- Lystrone Kouame
8. Unlucky Man -- Ice T. Cool
9. Sweet Reggae Music -- Harley & The Rasta Family
10. Politic Warrior -- P.I. Ray
11. Elle -- Solo Jah Gunt
12. Lord Say -- Tangara Speed Ghoda
13. N'Ka Yere -- Koko Dembele
14. Children of Africa -- Ismael Isaac Et Les Freres Keita

feliz navidad y siempre en servicio

Hola chic@s, estamos muy agradecidas por su colaboración, cada granito de arena logró que pudiéramos darle chocolate, panetón y un juguete a 80 niñitos.
Las monjitas del Lumen Dei les mandan también un agradecimiento muy especial y nos desean una Feliz Navidad, que Dios nos bendiga por trabajar para EL, que llene nuestros corazones para que todo lo que hagamos a lo largo de nuestro camino sea hacer el bien a los demás y ser buenos porque debemos construir para que este mundo sea mejor.

problemas en el internado 2010 de la FAMURP, que pena!!!

El 15 de diciembre a las 20:17 Responder
Hola a todos.... les cuento que hoy fuimos al hospital dos de mayo con la finalidad de hablar con la Dra.MALASPINA (jefa de capacitación del Hospital Dos de Mayo) y nos dimos con una penosa sorpresa NO TENEMOS CONVENIO CON EL HOSPITAL DOS DE MAYO...



Iremos de a pocos, conversamos con ella quien con voz muy enérgica y clara sin ser descortés, nos dijo que no teníamos convenio porque el decano y colaboradores, no firman el documento oficial desde el año 2006(debería ser cada año) cuando la famurp pago un trabajo de "X" soles a los que cada año le aumentan cifras jactándose de que el hospital Dos de Mayo, no puede retirarlos porque pagaron ese estudio cada vez mas sobrevalorado, frente a esto la Dra. nos dijo que dicho estudio es parte del pasado, que al hospital ya no le sirve porque es del año 2006 y que por ultimo fue requisito para el convenio del año 2006, por lo cual, la FALSA creencia de que no nos negarían la sede queda deshecha.



Sigamos... con el fin de evitar estas irregularidades la Dra. Nos dijo que ha insistido innumerables veces en pedirle al decano y al Dr. lozano que firmen el acuerdo actualizado y que incluso la citaron dos veces (una el decano y otra el Dr. lozano) y en ambas oportunidades nuestros ilustres personajes se ausentaron, no quedándole otra opción que dejar el documento a una de las tantas secretarias y pedir que lo lleven firmado al hospital, lo cual como era de esperarse tampoco hicieron.



Al preguntar de que constaba el acuerdo???? Si era algo inalcanzable para nuestra pobre universidad???? si era una de las taaan costosas construcciones o equipamientos como los que realiza la USMP???? Nos respondió que NO.... que solo teníamos el compromiso de comprar 4 computadoras NUEVAS para el hospital, de las cuales solo habíamos llevado 2 repotenciadas porque las otras dos las usábamos para los seminarios académicos.



Como siempre nos inculcan PERSEVERANCIA.... de tanto perseverar en IRREGULARIDADES... a mediados de este año (2009) se realizo una auditoria en el HDM en donde se encontró que los convenios no están firmados desde el 2006, por lo que le han abierto un proceso administrativo al Dr. Carvallo y han recibido amonestaciones la Dra. Malaspina y el Dr. Muños, todos directivos del hospital.



Como resultado de dicha auditoria y sanción para la URP, se nos ha negado el permiso de realizar actividades académicas en el HNDM por orden de la CONTRALORIA NACIONAL DE LA REPUBLICA, bajo un escrito el cual, manifiesta tener la Dra. Malaspina, afirmando que nuestras autoridades tienen claro conocimiento del tema y su gravedad.



Finalmente les pido que envíen este mail a todos nuestros compañeros no solo a nuestra promoción porque nos compete a todos…. NOS QUEDARIAMOS SIN HNDM (Semiologia, M1, M2 etc.) ¿Que seria de nuestra universidad sin nuestra sede base? nuestros hospitales de nivel IV, ¿como podemos mejorar? si los que nos conducen nos están llevando a un agujero del cual quizá como institución ya no podamos salir tomando en cuenta de que hay nuevas universidades como la UPC, GARCILASO, WINNER, que quieren ocupar nuestras plazas.



Unámonos porque para bien o para mal, somos nosotros los q siempre diremos YO ESTUDIE EN LA FAMURP, cosa que quienes nos dirigen no podrán ni tendrán que decir nunca, ellos son de San Marcos y si se equivocan o no, los que pagaremos seremos siempre nosotros.



Sintamos orgullo de nuestra universidad porque la universidad somos nosotros y no un puñado de dirigentes.





ATTE.
Diosdado Ferrer Álvarez.






Royer Madariaga El 15 de diciembre a las 21:10 Responder
ESTIMADOS AMIGOS(A), LES HAGO LLEGAR LA INFORMACION QUE ME HA COMUNICADO UNA VEZ MAS EL DR. LOZANO QUE LA ELECCION DE HOSPITALES PREVISTA EL DIA VIERNES 18/12/2009,LA HORA: 1:00 PM Y LUGAR: AUDITORIO PEREZ DE CUELLAR FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS),TAMBIEN SE CONFIRMO QUE NO HAY PLAZAS PARA INTERNADO EN EL HOSPITAL 2 DE MAYO NI EN EL HOSPITAL MARIA AUXILIADORA, POR PROBLEMAS DE INCUMPLIMIENTO DE LO OFRECIDO A ESTOS HOSPITALES DE PARTE DEL DR. HUAMAN, Y ESTOS PROBLEMAS SE VIENEN DE AÑOS ANTERIORES Y POR CONSIGUIENTE ESTOS HOSPITALES YA NOSE LA TOLERARON AL DR. HUAMAN,Y AL FINAL DE TODO COMO SIEMPRE LOS PERJUDICADOS SOMOS LOS ALUMNOS,POR SU INCAPACIDAD DE MANTENER BUENAS RELACIONES DE CUMPLIR LO OFRECIDO.LA PROMOCION 2009-2, MAÑANA MIERCOLES 16/12/2009 HA COMUNICADO UNA REUNION A LAS 9:30 AM EN LA FACULTAD PARA HACER UN RECLAMO DE ESTA INJUSTICIA.ESPERO QUE TODOS PUDAN PRESENTARSE MAÑANA,INCLUIDOS TAMBIEN LOS QUE YA TENGAN HOSPITAL PARA SU INTERNADO, PARA PODER SER MAYORIA Y SER ESCUCHADOS. CUALQUIER COSA ME PUEDEN LLAMAR AL 986095679. SALUDOS
matasano_yeral@hotmail.com

Oriamendi

La Marcha de Oriamendi o simplemente Oriamendi es el himno del carlismo. Su nombre viene del de una batalla que tuvo lugar en el monte homónimo, situado en las inmediaciones de San Sebastián, en 1837, durante la Primera Guerra Carlista en el que el ejército carlista derrotó al cristino.

Según cuenta la leyenda, tras la derrota de las tropas liberales, los carlistas entraron en el campamento cristino, tomando como botín de guerra, armas, uniformes y, también, la partitura de una marcha militar compuesta por un músico inglés y arreglada por un liberal donostiarra, sin letra, para conmemorar la victoria de los cristinos, y a la que los carlistas pusieron letra.

La primera letra adoptada, en euskera guipuzcoano, es como sigue:

ORIGINAL


Gora Jainko maite maitea
zagun denon jabe.
Gora Espania ta Euskalerria
ta bidezko errege.
Maite degu Euskalerria,
maite bere Fuero zarrak,
asmo ontara jarriz daude
beti karlista indarrak.
Gora Jaingoiko illezkor!!!
Gora euskalduna,
auto ondo Espaniako
errege bera duna!!!
TRADUCCIÓN


Viva Dios queridísmo
tengámoslo todos por dueño.
Vivan España y el País Vasco
y el rey legítimo.
Amamos al País Vasco,
amamos sus viejos Fueros,
a esta idea están orientadas
siempre las fuerzas carlistas.
¡¡Viva Dios inmortal!!
¡¡Viva el vasco,
que tiene bien
el mismo rey de España!!


Más adelante, con los arreglos musicales de Silvano Cervantes y la letra compuesta por Ignacio Baleztena Azcárate, se adoptó la letra más famosa, que es:

Por Dios, por la patria y el Rey

Lucharon nuestros padres.
Por Dios, por la patria y el Rey
Lucharemos nosotros también.

Lucharemos todos juntos
Todos juntos en unión
Defendiendo la bandera
De la Santa Tradición. (bis)

Cueste lo que cueste
Se ha de conseguir
Venga el rey de España
A la corte de Madrid. (bis)

Por Dios, por la patria y el Rey
Lucharon nuestros padres.
Por Dios, por la patria y el Rey


Lucharemos nosotros también.
Así se aunaban en el himno los elementos característicos del carlismo.

Durante la Guerra Civil Española fue uno de los himnos de combate del Requeté y, por decreto de 27 de febrero de 1937 aprobado por el general Franco, canto nacional de la España Nacional, junto con el Cara al sol de la Falange y la Marcha Real, con letra de José María Pemán). Sin embargo, la versión oficial cambió la mención a la vuelta del rey de España («venga el rey de España a la corte de Madrid»), por «que las boinas rojas entren en Madrid», más acorde con la nula voluntad de Franco de restaurar la monarquía.

La batalla de Oriamendi tuvo lugar en esta localidad de las inmediaciones de San Sebastián el 16 de marzo de 1837 en el transcurso de la Primera Guerra Carlista, en la cual se enfrentaron tropas carlistas e isabelinas, formando parte fundamental de las segundas la Legión Auxiliar Británica, conocida también como «Legión Evans».

Evans inició su ataque desde San Sebastián el día 10, ocupando Lezo y Ametzagaña. Al día siguiente, ante la nula resistencia ofrecida por la débil fuerza enemiga, dejó descansar a su tropa. El día 12 inició su ataque a Loyola, conquistando la localidad al día siguiente. El 14 marchó con el grueso de su tropa por Ayete a ocupar Oriamendi, lo que consiguió realizar un día después. Pero ya esa misma noche del día 15 llegaron a Tolosa, tras dura marcha, las tropas carlistas que habían rechazado a Sarsfield en Navarra y al amanecer el día, sin haber descansado, llegaron a Hernani, iniciando inmediatamente el asalto a Oriamendi con gran entusiasmo, desbaratando la defensa británica que allí se había hecho fuerte y que se retiró descalabrada, sin orden y con grandes pérdidas a San Sebastián.

Una compañía de infantería regular británica perteneciente a su armada con base en Pasajes, salió desde San Sebastián para cubrir la retirada de sus compatriotas. El que Inglaterra interviniese directamente con fuerzas regulares en esta guerra es un hecho insólito.


El monte Oriamendi es un pequeño monte situado entre Hernani y San Sebastián, cuya cumbre de 195 metros de altura se sitúa dentro del término municipal de San Sebastián. El camino que unía San Sebastián con Hernani pasaba junto a dicho monte y aún hoy en día una carretera une ambas localidades pasando muy cerca de la cumbre de dicho monte. La avenida que llega desde el barrio donostiarra de Ayete hasta las inmediaciones del monte Oriamendi recibe desde 1976 también el nombre de Avenida de Oriamendi.

Oriamendi quiere decir en euskera monte amarillo, aunque su nombre también es traducible como monte del Oria. El hecho de que desde la cumbre del Oriamendi que domina el valle del Urumea, se vea también el vecino valle del río Oria se halla probablemente en el origen de su nombre.

LP version of These Are The Days Of Our Lives released on the vinyl LP of Innuendo.

Lyrics:
Sometimes I get to feeling
I was back in the old days, long ago
When we were kids, when we were young
Things seemed so perfect, you know

The days were endless, we were crazy, we were young
The sun was always shining, we just lived for fun
Sometimes it seems like lately, I just don't know
The rest of my life's been just a show

Those were the days of our lives
The bad things in life were so few
Those days are all gone now but one thing is true
When I look, and I find, I still love you

You can't turn back the clock, you can't turn back the tide
Ain't that a shame?
I'd like to go back one time on a rollercoaster ride
When life was just a game
No use in sitting and a thinking on what you did
When you can lay back and enjoy it through your kids
Sometimes it seems like lately I just don't know
Better sit back and go with the flow

'Cos these are the days of our lives
They've flown in the swiftness of time
These days are all gone now but some things remain
When I look and I find no change

Those were the days of our lives, yeah
The bad things in life were so few
Those days are all gone now but
One thing's still true
When I look and I find
I still love you

I still love you